【摘要】：藝術(shù)在社會(huì)中的存在也就決定了它不可能脫離社會(huì)而自立，它依附于社會(huì)環(huán)境而存在，得益于社會(huì)發(fā)展而發(fā)展?？梢哉f(shuō)藝術(shù)的發(fā)展是時(shí)代的展現(xiàn)，但藝術(shù)的發(fā)展絕不是對(duì)時(shí)代的復(fù)制。

此論文分三部分講述藝術(shù)與時(shí)代生活的關(guān)系。

論文第一部分通過(guò)對(duì)中外藝術(shù)時(shí)代背景的分析來(lái)闡述藝術(shù)與時(shí)代的關(guān)系，從中可以看出藝術(shù)作品的美是時(shí)代精神的體現(xiàn)，它受時(shí)代的影響，并隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，其源于時(shí)代生活。

第二部分，從另一角度分析了藝術(shù)作品與復(fù)制品的關(guān)系，在科技高速發(fā)展，印刷技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，藝術(shù)不會(huì)因科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)而削減其藝術(shù)的價(jià)值，它不能像工業(yè)產(chǎn)品一樣毫無(wú)限制地復(fù)制，更不能復(fù)制時(shí)代。

論文結(jié)語(yǔ)為第三部分，講述我的藝術(shù)觀點(diǎn)。藝術(shù)源于時(shí)代生活但藝術(shù)并不是時(shí)代生活的復(fù)制品，我們?nèi)狈Φ牟⒉皇侵圃欤覀冃枰氖莿?chuàng)造，是升華后的藝術(shù)作品，我們并不期待一個(gè)完全一樣的復(fù)制品的出現(xiàn)。此部分承接了前文，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品和復(fù)制品的分析，進(jìn)而表述出藝術(shù)在時(shí)代中應(yīng)起的作用。

【關(guān)鍵詞】：藝術(shù)；時(shí)代；復(fù)制品

藝術(shù)作品與時(shí)代的關(guān)系

藝術(shù)作品的發(fā)展與時(shí)代息息相關(guān)，每個(gè)時(shí)代都有具備自己鮮明時(shí)代特色的作品，在這中間我們不可否認(rèn)的是政治、文化、科技等時(shí)代因素是影響藝術(shù)發(fā)展的重要因素。

在西方，法國(guó)在19世紀(jì)初期至中期，社會(huì)政治極不穩(wěn)定。典型的藝術(shù)流派印象派就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，它的出現(xiàn)是建立在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，這個(gè)時(shí)期工業(yè)革命改變了人們?cè)镜纳睿羝?、照相機(jī)、鋼鐵冶煉等新的發(fā)明在這時(shí)出現(xiàn)，周遭世界的變化也改變了印象派畫家的創(chuàng)作主題，許多印象派畫家描繪中產(chǎn)階級(jí)都市生活的愉悅景象，頌揚(yáng)工業(yè)革命為中產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)的休閑時(shí)光。新印象主義則是通過(guò)合乎科學(xué)的光色規(guī)律的并置，讓無(wú)數(shù)小色點(diǎn)在觀者視覺(jué)中混合，從而構(gòu)成色點(diǎn)而組成形象；另外，在德國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)的暴虐造就了大師珂勒惠支，她的作品到處充斥著戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡、悲涼。魯迅評(píng)價(jià)她的作品：“她以深廣的慈母之愛(ài)，為一切人類的被侮辱和損害者悲哀，抗議，憤怒，斗爭(zhēng)；所取的題材大抵是困苦，饑餓，流離，疾病，死亡，然而也有呼聲，掙扎，聯(lián)合和奮起。”這一時(shí)期的德國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦難使得貧寒人群和那些原本艱難的家庭在混亂紛繁的時(shí)局更加無(wú)望，珂勒惠支的作品正是產(chǎn)生在這樣的時(shí)代背景下。

在中國(guó)，20世紀(jì)三四十年代新興木刻藝術(shù)的發(fā)展也是起因于戰(zhàn)爭(zhēng)。那時(shí)的中國(guó)千瘡百孔，在時(shí)局需要下中國(guó)新興木刻誕生，并成為美術(shù)救國(guó)的中堅(jiān)力量。在題材上新興木刻不再是以前的文人畫，而是關(guān)注時(shí)下當(dāng)局，宣傳救國(guó)的思潮，鼓舞人民抗?fàn)?。建?guó)后新中國(guó)的木刻便又轉(zhuǎn)向了國(guó)家建設(shè)題材，隨著改革開(kāi)放的思潮興起，到了1980年代以后的中國(guó)藝術(shù)逐漸走向多元化，藝術(shù)開(kāi)始沖破僵化、封閉、保守的大一統(tǒng)文藝格局，吸收外來(lái)文化，借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，此時(shí)的藝術(shù)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)個(gè)人風(fēng)格，打破了藝術(shù)中的“至高無(wú)上論”。當(dāng)然，打破現(xiàn)實(shí)主義的至高無(wú)上不是要否定現(xiàn)實(shí)主義，而是要給中國(guó)文壇造成一個(gè)多元并舉的創(chuàng)作局面。[1]

從古今中外看藝術(shù)，無(wú)論橫觀還是縱觀，藝術(shù)都與政治、文化、科技等社會(huì)因素有著極大的聯(lián)系，藝術(shù)作品的美是對(duì)時(shí)代精神的體現(xiàn)。藝術(shù)家獨(dú)特的思維與表現(xiàn)力使得他們對(duì)生活的感悟不同于常人，他們用獨(dú)特的視角解讀社會(huì)，解讀人生，解讀時(shí)代精神。這樣，最終的藝術(shù)作品將帶著作者獨(dú)特的視角反作用于生活，它們或成為現(xiàn)實(shí)生活的楷?；?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)警示，藝術(shù)來(lái)源于時(shí)代生活并反作用于我們所處的時(shí)代。

藝術(shù)作品與復(fù)制品的關(guān)系

在科技發(fā)達(dá)的今天，復(fù)制藝術(shù)品泛濫。當(dāng)今許多國(guó)際知名畫家的作品在利用發(fā)達(dá)的科技手段大量復(fù)制，它們把自己的原作在印刷廠等機(jī)構(gòu)找工人復(fù)制多份，然后在其上面簽上自己的名字當(dāng)做自己的版畫作品高價(jià)售出，擾亂了藝術(shù)市場(chǎng)。這種作品只能算是復(fù)制版畫而不是原創(chuàng)版畫，我們不應(yīng)混淆概念，而以這種方式產(chǎn)生的作品也只能算作工業(yè)產(chǎn)品，它們并不具備原創(chuàng)作品所傳達(dá)的精神實(shí)質(zhì)，當(dāng)人們看到這些復(fù)制品時(shí)并不能像看原作那樣來(lái)的震撼與真實(shí)。

我們知道中國(guó)的印刷技術(shù)發(fā)明很早，這是我們中國(guó)人值得驕傲的歷史，但是作為印刷技術(shù)發(fā)明最早的國(guó)家，我們的版畫發(fā)展卻遠(yuǎn)沒(méi)有印刷繁盛。印刷品并不等同于版畫，印刷自誕生以來(lái)就是一門技術(shù)，它并不表達(dá)感情，它是藝術(shù)家為表達(dá)自己的感情而利用的手段。因此，在科技高速發(fā)展，印刷技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，版畫不會(huì)因技術(shù)的發(fā)達(dá)而增減其藝術(shù)的價(jià)值，其更不能像工業(yè)產(chǎn)品一樣毫無(wú)限制地復(fù)制。

版畫作為藝術(shù)作品的一類，它具有了藝術(shù)作品一個(gè)重大的特征就是它的創(chuàng)造性。我們的現(xiàn)實(shí)生活是原生態(tài)的，我們沒(méi)有復(fù)制現(xiàn)實(shí)生活的必要，復(fù)制現(xiàn)實(shí)生活也不是藝術(shù)家的使命。那種認(rèn)為藝術(shù)家試圖把視網(wǎng)膜上反映的影像搬到畫布上的想法是完全錯(cuò)誤的，藝術(shù)家的作品應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的升華，是一種升華的美，是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活及其美進(jìn)行觀察、體驗(yàn)、思考后而創(chuàng)造出來(lái)的美。正如德國(guó)表現(xiàn)主義的木刻，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的“自我表現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)直覺(jué)感受，強(qiáng)調(diào)主觀創(chuàng)造。珂勒惠支、蒙克的版畫用畫面與觀者對(duì)話，與社會(huì)對(duì)話，它體現(xiàn)著他們所處時(shí)代的特征，但這種特征又決非復(fù)制現(xiàn)實(shí)，他們是對(duì)現(xiàn)實(shí)觀察、體驗(yàn)、思考后的一次升華，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種自我解讀。

【結(jié)語(yǔ)】

復(fù)制，是指從一處拷貝圖樣到另一處，而原來(lái)的一份依然保留。我想這不是我們所需要的，我們所處的時(shí)代不需要復(fù)制。藝術(shù)作品需要從感受到感染。這樣才能使觀者共鳴或警醒。我們的時(shí)代需要好的藝術(shù)作品，但絕不是復(fù)制我們的時(shí)代，我們的時(shí)代有著太多好與壞，它對(duì)藝術(shù)作品的需要絕非復(fù)制那么簡(jiǎn)單。 “藝術(shù)作品包含兩個(gè)因素，內(nèi)在的因素和外在的因素。內(nèi)在的因素是藝術(shù)家靈魂中的感情，這種感情有力量激發(fā)觀眾同樣的感情，外在的因素就是固定在畫面中的點(diǎn)、線、面?！边@是康定斯基對(duì)藝術(shù)作品曾經(jīng)下的定義。內(nèi)在因素是感情，只有感情的存在藝術(shù)品才能傳達(dá)出藝術(shù)家靈魂的東西，因此內(nèi)因必須存在，否則藝術(shù)作品就是贗品；時(shí)代的內(nèi)因不是表面的，它需要藝術(shù)家去感受，在這基礎(chǔ)上去升華、去提煉、去創(chuàng)造，從而感染觀者，而這正是復(fù)制所無(wú)法做到的。如果沒(méi)有這種本質(zhì)，那么藝術(shù)作品就像工業(yè)產(chǎn)品一樣可以毫無(wú)限制地復(fù)制。藝術(shù)源于時(shí)代而不復(fù)制時(shí)代，我們?nèi)狈Φ牟⒉皇侵圃?，我們需要的是?chuàng)造，我們需要的是升華后的藝術(shù)作品，我們并不期待一個(gè)完全一樣的復(fù)制品的出現(xiàn)。

注釋：

[1]《當(dāng)代中國(guó)文藝思想史》 河南大學(xué)出版社出版 李慈健、田銳生、宋偉 著 1999年6月第1版

參考文獻(xiàn)：

[1]《世界版畫史》 人民美術(shù)出版社出版 黑崎彰、張珂、杜松儒 著 2004年6月第1版

[2]《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》 重慶出版集團(tuán) 重慶出版社出版 【德】瓦爾特·本 雅明 著 2006年10月第1版

[3]《美學(xué)與攝影》 鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán) 江蘇美術(shù)出版社出版 常寧生、顧華明主編 【英】喬納森·弗里德 著 2008年2月第1版