【摘要】：《當(dāng)代作家評(píng)論》在國(guó)內(nèi)外文學(xué)評(píng)論界一直有著高度的學(xué)術(shù)聲譽(yù)和牢固的學(xué)術(shù)地位，格非從上個(gè)世紀(jì)八十年代以“先鋒文學(xué)家”的姿態(tài)登上中國(guó)文壇，其創(chuàng)作活力一直延續(xù)至今。而近十年來(lái)，《當(dāng)代作家評(píng)論》中各個(gè)欄目板塊對(duì)格非創(chuàng)作的小說(shuō)也給予了不同層面的關(guān)注、回應(yīng)及極大認(rèn)可和鼓勵(lì)。下面將從近十年來(lái)刊登在《當(dāng)代作家評(píng)論》有關(guān)格非及其小說(shuō)的評(píng)論，對(duì)轉(zhuǎn)型后格非小說(shuō)創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】：《當(dāng)代作家評(píng)論》；格非；先鋒性；古典美學(xué)；烏托邦

結(jié)合格非轉(zhuǎn)型后的創(chuàng)作與《當(dāng)代作家評(píng)論》往年的欄目及其文章分析，2005年《當(dāng)代作家評(píng)論》對(duì)于格非醞釀構(gòu)思十年的《人面桃花》產(chǎn)生了極大興趣和“研究熱”：2005年第2期針對(duì)《人面桃花》的出版就專有一欄“格非評(píng)論專輯”以及在“研究生園地”刊登了一篇有關(guān)格非的文章，第4期的“作品與作品”；2009年第5期的“文學(xué)談話錄”；2012年第2期的“格非研究專輯”，第4期的“文學(xué)批評(píng)論壇”第5期的“作家與作品”；2014年第4期的“先鋒文學(xué)回顧 格非專輯”；2015年第5期的“國(guó)際文學(xué)視野”；以及2016年第6期對(duì)格非新作《望春風(fēng)》又出了“格非《望春風(fēng)》評(píng)論小輯”。重新解讀這些文章，在不同時(shí)段評(píng)論者對(duì)格非研究視角和關(guān)注中心的微妙變換以及研究方法與理論的推陳出新，格非的創(chuàng)作在讀者眼中異彩紛呈。因此，對(duì)于《當(dāng)代作家評(píng)論》所刊發(fā)的格非研究文章進(jìn)行回顧分析與總結(jié)，對(duì)于推動(dòng)格非研究，推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究都具有重要意義。對(duì)近十年來(lái)《當(dāng)代作家評(píng)論》中有關(guān)格非小說(shuō)轉(zhuǎn)型后的研究，格非的創(chuàng)作可以有一個(gè)清晰的概觀：

一、說(shuō)不盡的“先鋒性”

綜合格非小說(shuō)，其強(qiáng)烈的先鋒性貫穿小說(shuō)始終，以一個(gè)又一個(gè)的“不在場(chǎng)”拆解了敘事的連續(xù)性，玩味著語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)的迷津，故事與人物充滿著撲所迷離的隱喻。在結(jié)構(gòu)上，故事與故事之間不斷嵌套、勾連，通過(guò)敘事上的“重復(fù)”對(duì)“空缺”予以補(bǔ)充。這在格非早期小說(shuō)中隨處可見，例如在《追憶烏攸先生》、《迷舟》、《褐色鳥群》以及《敵人》等作品表現(xiàn)十分明顯。

在轉(zhuǎn)型后的小說(shuō)雖然放棄了形式上較為極端的實(shí)驗(yàn)，但是空缺與重復(fù)依然保留在小說(shuō)中，它不僅是小說(shuō)的敘事方法，也是格非表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生存經(jīng)驗(yàn)的方式。格非這種先鋒性的敘事方式，是整合與重構(gòu)西方資源的基礎(chǔ)上得以完成的?！懂?dāng)代作家評(píng)論》2005年第2期李敏：重復(fù)與超越—關(guān)于《人面桃花》，講述了陸秀米重復(fù)了對(duì)個(gè)體命運(yùn)關(guān)注的主題，敘述了一個(gè)女人宿命般又偶然性的生命歷程。2009年第5期中有一篇張學(xué)昕與格非的“文學(xué)談話錄”：文學(xué)敘事詩(shī)對(duì)生命和存在的超越，格非提到“空缺”最早是從西方學(xué)來(lái)的，但就中國(guó)傳統(tǒng)敘事小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)了很多的“空缺”。2012年第5期中格非：求索“新的文學(xué)”，文壇把沉潛十年后的“江南三部曲”依然流淌著“意識(shí)流”、透著“先鋒味”。格非回應(yīng)，回歸傳統(tǒng)寫作不等于與先鋒寫作絕緣。2014年格非的中篇小說(shuō)《隱身衣》連獲“老舍文學(xué)獎(jiǎng)”、“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”，《當(dāng)代作家評(píng)論》同年第4期“先鋒文學(xué)回顧 格非專輯”刊登了一篇張曉琴的文章：隱者之像與時(shí)代之音—關(guān)于格非的《隱身衣》，“隱身衣”一個(gè)充滿玄秘性的題目，這個(gè)以音樂(lè)、以人物身份懸疑為推動(dòng)力的小說(shuō)，編織著一件令人深思的隱身衣。

二、古典美學(xué)的回歸

格非從“江南三部曲”開始，就向中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)致敬，雖然在此之前的小說(shuō)中也彌漫著傳統(tǒng)影子，但是從《人面桃花》開始，其內(nèi)在情調(diào)與氣韻走向了全面向傳統(tǒng)復(fù)古的道路。格非不僅吸收了西方資源，同時(shí)也重構(gòu)了中國(guó)古典資源?！敖先壳痹僖淮伍_啟中國(guó)傳統(tǒng)“循環(huán)論”的時(shí)間美學(xué)模式，無(wú)論是歷史命題還是整體結(jié)構(gòu)修辭上都散發(fā)出一種濃厚的傳統(tǒng)美學(xué)意義，歷程有如《紅樓夢(mèng)》一樣的從盛到衰、從生到死的一種歷史經(jīng)驗(yàn)軌跡。

2005年的第2期張學(xué)昕：格非《人面桃花》的詩(shī)學(xué)，小說(shuō)潛在的敘事動(dòng)力在看似抓不牢的歷史中重現(xiàn)人性的嬗變和生命的悸動(dòng)。2009年第5期的“文學(xué)談話錄”有一篇關(guān)于張學(xué)昕和格非的談話，“文學(xué)敘事是對(duì)生命和存在的超越”。格非說(shuō)道，從三十歲就開始重新研讀中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)，重新研究古典敘事作品，包括中國(guó)古代思想史。2012年第5期敬文東：格非小詞典或桃源變形記，“江南三部曲”語(yǔ)言細(xì)膩、溫婉、清脆，“江南”一詞在國(guó)人心中積淀已久的那種揮之不去的古典氣味、余韻和風(fēng)姿。2016年第6期陳培浩：小說(shuō)如何“重返時(shí)間的河流”—心靈史和小說(shuō)史視野下的《望春風(fēng)》提到，使格非成為格非的既是博爾赫斯，也是《紅樓夢(mèng)》或《金瓶梅》。

三、烏托邦的想象

“烏托邦”實(shí)際上指不存在的空間，是臆想的理想世界。烏托邦的想象與建構(gòu)一直貫穿于“江南三部曲”、《隱身衣》以及《望春風(fēng)》，在“江南三部曲”所有空間意象當(dāng)中，長(zhǎng)江邊上一個(gè)叫花家舍的小村莊顯得尤為重要。2012年第5期敬文東說(shuō)道在“江南三部曲”的敘事構(gòu)架中，花家舍是桃源圖、桃源夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)版本，是美好念頭落地生根、枝繁葉茂的地方。《人面桃花》中它是一個(gè)以打家劫舍的土匪窩，《山河入夢(mèng)》中它是花家舍人民公社，《隱身衣》中“發(fā)燒友”之間的“純凈之地”?！锻猴L(fēng)》中“我”與春琴最后回到一種“原始人”的生活也透露著“烏托邦”意味。

《當(dāng)代作家評(píng)論》2005年第2期張學(xué)昕的文章：格非《人面桃花》的詩(shī)學(xué)中，談到格非喜歡以小說(shuō)的形式探索存在的未知世界，而烏托邦的建立的世界本身就具有極大的虛幻性，烏托邦幻想意識(shí)本身就是詩(shī)學(xué)的地基和溫床，使整個(gè)敘事充滿著詩(shī)意與想象。烏托邦想象是源于對(duì)當(dāng)下生存的不滿，無(wú)論是中國(guó)式的烏托邦—桃花源夢(mèng)想，還是西方意義上的政治化的烏托邦都是知識(shí)分子面對(duì)眼前的種種不堪和問(wèn)題而產(chǎn)生的心理反應(yīng)和選擇。這樣的命題無(wú)疑是世界性，并不局限于東方或西方，而是關(guān)乎整個(gè)人類文化與精神深處的紐結(jié)。

四、小結(jié)

從《當(dāng)代作家評(píng)論》看格非轉(zhuǎn)型之后的小說(shuō)，夾雜著迷津般的先鋒意識(shí)、傳統(tǒng)美學(xué)的回歸及烏托邦的想象呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)中國(guó)故事，但文本內(nèi)蘊(yùn)都最終指向人類精神的深層次。這種特質(zhì)使格非的小說(shuō)是一種面向未來(lái)的小說(shuō)，具有一定的超前性，我們也能從更寬闊的維度及世界性視野中探索其小說(shuō)作品的獨(dú)特價(jià)值和啟示。

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