文學(xué)思潮是一個(gè)十分寬泛的概念，是指在特定的歷史時(shí)期、特定地域內(nèi)，具有影響力的文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)流派、文學(xué)思想。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮特指新民主主義革命至新中國(guó)成立這段時(shí)期內(nèi)，即我國(guó)文學(xué)史上思維活躍、流派林立、文化沖突激烈的特有歷史時(shí)期內(nèi)我國(guó)文學(xué)史上一個(gè)特有的歷史現(xiàn)象，是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治與文化交融的體現(xiàn)。

文學(xué)思潮作為一種文化現(xiàn)象，有其自身的復(fù)雜性與融合性。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的影響至今存在，并且還在自己的軌道上前行著，同時(shí)文學(xué)思潮內(nèi)部的各流派在相互借鑒與融合中不斷地壯大自己流派的勢(shì)力，這就為文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展提供了基本保障，這深刻體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)所提倡的可持續(xù)發(fā)展理念在文學(xué)領(lǐng)域的貫徹落實(shí)。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生總是在一定的社會(huì)政治背景之下向前推進(jìn)的。盡管在社會(huì)生活中影響著歷史進(jìn)程的因素很多，但起主導(dǎo)作用的還是政治意識(shí)。每一種文學(xué)思潮的出現(xiàn)，都有其歷史原因與社會(huì)背景，都在一定程度上反映及迎合了當(dāng)時(shí)特定時(shí)空的社會(huì)心理和讀者的審美要求。同時(shí)，社會(huì)思潮和文學(xué)思潮是相輔相承的。常常是社會(huì)思潮先行，文學(xué)思潮后變；文學(xué)思潮又常常反作用于社會(huì)思潮，以十分活躍、敏感的形式引領(lǐng)著社會(huì)思潮的發(fā)展方向。如歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)和我國(guó)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)都引發(fā)了相應(yīng)的嶄新的文學(xué)思潮，而啟蒙主義文學(xué)思潮和“人的文學(xué)”的文學(xué)思潮又作為了新的社會(huì)思潮的先鋒，推動(dòng)著新的社會(huì)思潮不斷向前發(fā)展。

下面，以中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義思潮為例，淺談一下文學(xué)與政治的關(guān)系。

現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受與看法，隨時(shí)代、地域的變化而變化。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮是文學(xué)對(duì)現(xiàn)代性帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題的揭露和批判，它以人道主義立場(chǎng)批判資本主義社會(huì)關(guān)系下人與人之間的對(duì)立，人的墮落與苦難以及對(duì)小人物的命運(yùn)同情與憐憫，呼吁人類(lèi)用愛(ài)來(lái)化解社會(huì)矛盾。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的核心內(nèi)容是主張文藝要有社會(huì)作用，即文藝要在社會(huì)發(fā)展中起積極、促進(jìn)的作用。它要求作家正視現(xiàn)實(shí)，忠實(shí)地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)。作為現(xiàn)實(shí)主義流派的思想特征和藝術(shù)表現(xiàn)手段，都是以現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮這個(gè)核心內(nèi)容為基礎(chǔ)的。

首先，從五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期到一九二七年為第一階段。其思想特征是表現(xiàn)人生，提倡個(gè)性解放，挖掘舊社會(huì)的病根，以引起療救的注意；其藝術(shù)上的特征是寫(xiě)實(shí)的手法。聲勢(shì)浩大的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的興起，標(biāo)志著現(xiàn)代中國(guó)歷史上人的空前覺(jué)醒。近代洋務(wù)派的破產(chǎn)、辛亥革命半途夭折的教訓(xùn)，刺激著“五四”時(shí)期的知識(shí)分子。他們醒悟到，“落后就要挨打”，僅憑物質(zhì)技術(shù)和政治體制的變革都不能救中國(guó)，欲救國(guó)必先造出現(xiàn)代國(guó)民。于是，他們上承梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛闭f(shuō)，仿效西方文藝復(fù)興與啟蒙主義運(yùn)動(dòng)，將目標(biāo)由政治革命轉(zhuǎn)向思想革命。隨著“人的覺(jué)醒”時(shí)代主題的確立，文學(xué)亦覺(jué)醒起來(lái)，作家們維護(hù)文學(xué)的尊嚴(yán)，追求文學(xué)的“全”與“美”。不過(guò)，嚴(yán)酷的中國(guó)現(xiàn)實(shí)不允許文學(xué)有太多獨(dú)立的時(shí)間和空間。此時(shí)的文學(xué)家不能置涂炭的人生于不顧，因而，“表現(xiàn)人生，指導(dǎo)人生”成為了當(dāng)時(shí)一切有著社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感的作家們自覺(jué)或不自覺(jué)的文學(xué)理想與追求。文學(xué)研究會(huì)的作家們是這樣，倡導(dǎo)過(guò)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)造社同樣如此，全都大談文學(xué)的社會(huì)使命和功利價(jià)值，走入了風(fēng)雨飄搖的現(xiàn)實(shí)生活。從整體上看，“五四”時(shí)期似乎存在“為人生”與“為藝術(shù)”兩大文學(xué)思潮，而雄居主導(dǎo)地位的文學(xué)思潮則是“表現(xiàn)人生”。在“表現(xiàn)人生”的文學(xué)思潮中，不同的作家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有著各自的視角與闡釋方式。文學(xué)研究會(huì)的作家多從人道主義出發(fā)來(lái)反映人生、探討人生、指導(dǎo)人生，他們描寫(xiě)下層勞動(dòng)人民的苦難生活與小知識(shí)分子灰色的人生，筆端滲透著同情與憐憫。如葉圣陶的《潘先生在難中》、周作人的《故鄉(xiāng)的野菜》等。創(chuàng)造社的作家則從個(gè)性主義入手，不重視客觀描繪和細(xì)節(jié)真實(shí)，主要宣泄主觀情感，訴說(shuō)性的苦悶、生的窮愁和時(shí)代的悲哀，字里行間流露出對(duì)個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值及欲望的追求。如郁達(dá)夫的《沉淪》、郭沫若的《女神》等等。我們?cè)谒麄兊淖髌分胁浑y找到他們自身的影子?！拔逅摹睍r(shí)期作家們主要關(guān)注文學(xué)與人生的關(guān)系，形成了真誠(chéng)地看待人生、如實(shí)地表現(xiàn)人生的共同創(chuàng)作準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)“真”是文學(xué)研究會(huì)作家與創(chuàng)造社作家共同的著眼點(diǎn)。前者傾斜于再現(xiàn)生活的“真相”，后者突出表現(xiàn)內(nèi)心的“真情”。文學(xué)研究會(huì)成員對(duì)封建禮教持批判態(tài)度，“為人生”“改變?nèi)松睉B(tài)度主要是針對(duì)老百姓的態(tài)度，于批判中抱有理想，在理想追求中又未放棄批判。批判人性弱點(diǎn)、愚昧、麻木，但未歸結(jié)于老百姓，而歸結(jié)于社會(huì)制度，即批判性?xún)r(jià)值所在。

其次，第二階段是從一九二八年到一九三三年前后。這一時(shí)期隨著革命的發(fā)展，很多作家具有明確的階級(jí)意識(shí)，逐漸明確為革命斗爭(zhēng)服務(wù)的目的性，努力以無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)去反映現(xiàn)實(shí)，把人放在復(fù)雜的社會(huì)背景中加以描寫(xiě)。因此，作品的內(nèi)容較前一個(gè)時(shí)期有明顯的變化。在藝術(shù)表現(xiàn)上提倡“新寫(xiě)實(shí)主義”和“唯物辯證法的創(chuàng)作方法”。由于城市資本主義的發(fā)展，文學(xué)批判的任務(wù)開(kāi)始從農(nóng)村文明擴(kuò)展到城市文明、從封建主義擴(kuò)展到資本主義?！端廊サ陌時(shí)代》《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》中新一代知識(shí)分子認(rèn)為大革命后社會(huì)發(fā)生了根本性變化。文學(xué)要?jiǎng)?chuàng)造生活，其變化的主要原因是社會(huì)的變化，文學(xué)成了為革命服務(wù)的工具。20世紀(jì)30年代的現(xiàn)實(shí)主義作家有老舍、曹禺、茅盾等。老舍主要關(guān)注北京的市民生活，包括底層勞動(dòng)者的悲慘命運(yùn)。由于對(duì)底層人民的同情，他對(duì)城市中發(fā)展起來(lái)的資本主義文明持批判、拒斥態(tài)度，他揭露資本主義的商品關(guān)系、個(gè)人主義帶來(lái)的災(zāi)難，表現(xiàn)出平民主義甚至民粹主義的思想傾向。老舍的代表作是《駱駝祥子》敘述了一個(gè)淳樸的農(nóng)民祥子在城市打工而遭遇的悲慘命運(yùn)和人格的墮落的故事，來(lái)批判“城市文明病”，也揭示了“個(gè)人主義的末路”。曹禺的《雷雨》、《日出》等劇作，主要揭露和批判了現(xiàn)代城市文明中個(gè)體的悲慘命運(yùn)。茅盾代表作《子夜》既遵從革命古典主義的原則，運(yùn)用歷史唯物主義的階級(jí)分析觀點(diǎn)，演繹了中國(guó)社會(huì)的基本矛盾，表達(dá)了中國(guó)只能走社會(huì)主義道路的主題，同時(shí)又在一定程度上真實(shí)地描寫(xiě)了中國(guó)社會(huì)特別是城市資本主義的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代性的批判意識(shí)，從而具有了現(xiàn)實(shí)主義的傾向。

總之，從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史發(fā)展中，現(xiàn)實(shí)主義思潮、流派始終是充滿(mǎn)生機(jī)的，它是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的主流。其最根本的原因是由于中國(guó)革命這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要求所決定的。在革命斗爭(zhēng)日益劇烈的形勢(shì)下，革命斗爭(zhēng)之于文學(xué)創(chuàng)作，不允許“為藝術(shù)”的藝術(shù)，不允許悲觀頹廢的藝術(shù)，不允許晦澀難懂的藝術(shù)，不允許暗示象征的藝術(shù)，甚至不允許幽默浪漫的藝術(shù)。革命要求文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)做出立即的反映：去喚起人民的覺(jué)醒，去同敵人作戰(zhàn)，去解救受苦受難的人民。最能滿(mǎn)足這個(gè)要求的，只有現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。其次，在中國(guó)，悠久的傳統(tǒng)文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)特色和藝術(shù)手法，養(yǎng)成了人民大眾的欣賞習(xí)慣。作家若通過(guò)作品起到喚起民眾覺(jué)醒、鼓舞民眾斗志的作用，也必須尊重民眾的欣賞習(xí)慣，采取現(xiàn)實(shí)主義的手法。再次，隨著革命的發(fā)展，馬克思主義的影響日漸深入，文藝工作者的思想和世界觀在不斷進(jìn)步，堅(jiān)定了革命的信念，要與革命斗爭(zhēng)采取同一步伐，就必須拋棄不利于或不適應(yīng)斗爭(zhēng)需要的藝術(shù)形式和藝術(shù)手法，因此，必須走現(xiàn)實(shí)主義的道路。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展始終與馬克思主義相伴隨。對(duì)于一個(gè)真正的政治家來(lái)說(shuō)，政治不僅需要文化支持，更是文化的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。