【摘要】：“解構(gòu)主義”這一詞匯在我們國內(nèi)設(shè)計界非常流行，在室內(nèi)設(shè)計中，怪異、獨特以及叛逆這些解構(gòu)主義的風(fēng)格特點對現(xiàn)如今的室內(nèi)設(shè)計有非常大的創(chuàng)新作用。通過解析解構(gòu)主義的設(shè)計原理和室內(nèi)設(shè)計新思潮的理論依據(jù)，列舉出解構(gòu)主義理論下的室內(nèi)設(shè)計中的實際應(yīng)用，并闡述了解構(gòu)主義在室內(nèi)設(shè)計中的發(fā)展趨勢及未來。

【關(guān)鍵詞】：解構(gòu)主義；室內(nèi)設(shè)計；發(fā)展趨勢

一、解構(gòu)主義解析

解構(gòu)主義是是現(xiàn)代主義、國際主義的標準與原則，運用現(xiàn)代主義的語匯，卻顛倒、重構(gòu)各種既有迂回之間的關(guān)系，從邏輯上否定傳統(tǒng)的基本設(shè)計原則（美學(xué)、力學(xué)、功能），由此產(chǎn)生新的意義。解構(gòu)主義是在1967年被哲學(xué)家雅克-德里達提出來的，但是作為一種設(shè)計風(fēng)格的形成，是在20世紀80年代左右。從字面上來看，解構(gòu)主義是對正統(tǒng)原則與正統(tǒng)標準的否定和批判。這里所謂的正統(tǒng)標準，指的是現(xiàn)代主義、國際主義的標準與原則。用分解的觀念，強調(diào)打碎，疊加，重組，重視個體，部件本身，反對總體統(tǒng)一而創(chuàng)造出支離破碎和不確定感。解構(gòu)主義的設(shè)計特征可概括為：刻意追求毫無關(guān)系的復(fù)雜性，無關(guān)聯(lián)的片段與片段的疊加、重組，具有抽象的廢墟般的形式和不和諧性。設(shè)計語言晦澀，片面強調(diào)和突出設(shè)計作品的表意功能，因此設(shè)計作品與觀賞者之間難于溝通。反對一切既有的設(shè)計規(guī)則，熱衷于肢解理論，打破了過去建筑結(jié)構(gòu)重視力學(xué)原理的橫平豎直穩(wěn)定感、堅固感和秩序感。其建筑、室內(nèi)設(shè)計作品給人以災(zāi)難感、危險感和悲劇感，使人獲得與建筑的根本功能相違背的感覺。

解構(gòu)是兩個不同的概念，解，是把前邊的元素消解，然后構(gòu)筑一個新的元素，構(gòu)，即消解后的重新筑構(gòu)，而這種重新筑構(gòu)不是無目的隨意組合或是拼貼，而是建立在一定上層建筑（精神與物質(zhì)）基礎(chǔ)之上的邏輯化的建構(gòu)。用德里達的話說，解構(gòu)主義并非一種在場，而是一種跡蹤。它難以限定，無形無蹤，卻又無時無處不在。換言之，解構(gòu)主義一旦被定義，或被確定為是什么，它本身隨之就會被解構(gòu)掉。解構(gòu)的兩大基本特征分別是開放性和無終止性。

二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中解構(gòu)主義的運用

解構(gòu)主義的運用廣為人知的是運用在建筑上面，比如說早起的蓬皮社文化中心。在這個文化中心的建成突破了很多傳統(tǒng)建筑的建造手法，采用管道外露的表現(xiàn)形式，外部管道縱橫，行且根據(jù)不同的工能噴上不同顏色漆，是這個建筑看起來像一個工廠。從蓬皮社文化藝術(shù)中心我們可以知道，在解構(gòu)主義的設(shè)計中，我們可以通過兩大類來體現(xiàn)解構(gòu)主義的特點，一個是形式的表達，一個是裝飾材料。其中裝飾材料可以分為材料的顏色和藝術(shù)感染力，這也是筆者之所以在文章開頭說提到一些對解構(gòu)主義的觀點。在室內(nèi)設(shè)計空間中，我們也可以隨處看到各種室內(nèi)空間形式所表達出來的解構(gòu)主義?；蛟S有人會說在設(shè)計中多制造一些凌亂，多制造一些突然的表現(xiàn)形式，來表達出解構(gòu)主義的特點。這種做法無疑是為了設(shè)計而設(shè)計，這樣的設(shè)計不會耐看，沒有對設(shè)計作品詮釋更多生命力。

在結(jié)構(gòu)主義的室內(nèi)設(shè)計空間當中，通過裝飾材料的分類以及裝飾材料的色彩來營造整個空間，可以說是對結(jié)構(gòu)主義的表達是錦上添花。很多時候，空間的各種形式是一個大的感覺，多少有一點不夠細膩，當時當形勢結(jié)合裝飾材料的時候，粗狂中帶有細膩，不會讓人僅僅只是注意到形式。

三、解構(gòu)主義在未來設(shè)計中的發(fā)展趨勢

解構(gòu)主義作為一種很具開放性的思考方式，在當代的背景下，在展示新的設(shè)計思路，新的建筑形式，新的空間類型和技術(shù)的創(chuàng)造性和可能性方面，依然具有活力，同時也在積極演化。我們所處的是一個高度現(xiàn)代化，信息化的社會，新技術(shù)的誕生，新材料的渴求，新思想的出現(xiàn)以及新功能的需要，引領(lǐng)室內(nèi)設(shè)計師開始了這方面的探索和嘗試，越來越多的解構(gòu)主義設(shè)計“橫空出世”。 我們所處的是一個高度現(xiàn)代化，信息化的社會，新技術(shù)的誕生，新材料的渴求，新思想的出現(xiàn)以及新功能的需要，引領(lǐng)室內(nèi)設(shè)計師開始了這方面的探索和嘗試，越來越多的解構(gòu)主義設(shè)計“橫空出世”。

解構(gòu)主義最大的特色是：無絕對權(quán)威，個人的、非中心的；恒變的、沒有預(yù)定設(shè)計的；沒有次序、沒有固定形態(tài)，流動的、自然表現(xiàn)的；沒有正確與否的二元對抗標準，隨心所欲；多遠的、非統(tǒng)一化的，破碎的、凌亂地。

在審美方面，如果說現(xiàn)代、后現(xiàn)代、晚期現(xiàn)代建筑所關(guān)注的都是審美的“結(jié)果”，那么解構(gòu)主義強調(diào)的是“過程性”，即“讀者”閱讀時的審美愉悅。由于社會自然發(fā)展的屬性及與生俱來的種種變化，在建筑的發(fā)展中必然存在著一定的不協(xié)調(diào)“空間”，非協(xié)調(diào)性多元聚合的組織手法有著它存在的必要性和積極性。室內(nèi)設(shè)計既將出現(xiàn)一個嶄新的局面，不僅僅是解構(gòu)主義理論的發(fā)展，新的風(fēng)格理論也不斷出現(xiàn)并被人們所接受，為室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作帶來驚喜的變化，這即是順應(yīng)了時代的要求和發(fā)展的趨勢，也是多元時代下的設(shè)計界人士需要進一步探討的新方向。

四、結(jié)語

解構(gòu)主義在室內(nèi)設(shè)計中的運用十分廣泛。解構(gòu)主義設(shè)計師設(shè)計的共同點是，打破傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)的規(guī)律。其外形，不一定會表現(xiàn)出功能，而是表現(xiàn)為一些破碎的想法與非線性設(shè)計的過程。同時，他們會運用不同的設(shè)計手法，使其具有不穩(wěn)定且極富運動感的形態(tài)傾向。任何一個學(xué)科都不是孤立的，解構(gòu)主義的完美解讀離不開哲學(xué)、建筑學(xué)、繪畫、語言學(xué)、美學(xué)、空間構(gòu)成理論的融會貫通。解構(gòu)主義的存在及發(fā)展，充分的展示了人們意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，尤其是審美意識的突破。解構(gòu)主義因其怪異獨特和叛逆的特點給了室內(nèi)設(shè)計一個充滿新意自由變換的空間，同時也為室內(nèi)空間添加一種深層、復(fù)雜和震撼力的藝術(shù)感染，滿足了信息化時代追求特異和未來感的空間設(shè)計。

從某種意義上來說，現(xiàn)在是一個“解構(gòu)”時代，我們“解構(gòu)”思想的探討也向著更深的方向進行著。未來，在哲學(xué)家和設(shè)計師的共同努力下，在結(jié)構(gòu)哲學(xué)自身內(nèi)涵和外延逐漸擴展的狀態(tài)下，解構(gòu)主義思想指導(dǎo)下室內(nèi)設(shè)計的作品必將呈現(xiàn)出更為多元的傾向。結(jié)構(gòu)的思想應(yīng)該滲透在我們生活的各個角落，我深知對“解構(gòu)主義”的理解還遠遠不夠，一個思想的形成有太多的原因，而我對于整個知識體系掌握不不夠完全，接下來我將會對解構(gòu)主義所涉及的各個領(lǐng)域分別研究，在此基礎(chǔ)上再對解構(gòu)主義理解，期望對解構(gòu)主義能有一個較為全面的認識。

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