武陵山片區(qū)武陵山片區(qū)包括湖北、湖南、重慶、貴州四省市交界地區(qū)的71個縣，屬于偏遠(yuǎn)地區(qū)，同時擁有豐富的少數(shù)民族文化資源。在高校競爭激烈的今天，本文就武陵山片區(qū)高校的民族特色教育與民族文化發(fā)展之間相處促進(jìn)的關(guān)系進(jìn)行探討、研究以及闡述。主要以武陵山片區(qū)的吉首大學(xué)為例，大致覆蓋了民族文化對武陵山片區(qū)高校教學(xué)的促進(jìn)作用、武陵山片區(qū)高校教學(xué)對民族文化的促進(jìn)作用兩個方面。

一、民族文化對武陵山片區(qū)高校及其學(xué)生的促進(jìn)作用

武陵山片區(qū)地處貧困特區(qū)，地形相對險惡。在新的教育目標(biāo)和變化迅速的社會環(huán)境下，武陵山片區(qū)的高校要在競爭日益激烈的環(huán)境下要進(jìn)行新的發(fā)展，必須要結(jié)合自身的所有的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)尋找一條符合現(xiàn)狀符合現(xiàn)實(shí)要求緊扣未來發(fā)展趨勢的道路，最終形成民族大學(xué)的文化特色創(chuàng)建自身的多元化教育，培養(yǎng)出特色人才。

民族教育又稱多元文化教育（multicultural education）始于西方，發(fā)端于美國，是指在多民族的多種文化共存的社會中，允許和保障各民族的文化共同平等發(fā)展， 以豐富整個國家的文化教育。它的目標(biāo)在于“使屬于不同文化、人種、宗教、社會階層的集團(tuán)， 學(xué)會保持和平與協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)系從而達(dá)到共生”（James A.Banks，1996）。其次，在武陵山片區(qū)，有許多少數(shù)民族聚集地，主要包括以苗族和土家族為主的等9類少數(shù)民族，有許多保存較完好的民族建筑群、民族習(xí)俗、民族服飾等，有關(guān)少數(shù)民族的資源充足。例如苗族有廣為人知的吊腳樓和刺繡蠟染。

當(dāng)代大學(xué)生在國家的繁榮和開放之下接觸到了許多來自其他文明之下的事物，能學(xué)習(xí)和了解到其他民族的優(yōu)點(diǎn)。但在很多情況下，更多的是有一種偏向于缺乏自身文化自信的對其他文化的過度崇拜的傾向。許多人對很多流傳久遠(yuǎn)有重要意義的民俗風(fēng)情不了解、不在乎甚至不接受，對于民族文化的重要意義和價值沒有深入完整的認(rèn)識。因此，如果建立和發(fā)展武陵山片區(qū)高校的多元化教育的話，可以帶領(lǐng)高校生系統(tǒng)化、立體化的了解和學(xué)習(xí)民族文化。同時提高他們對民族文化的興趣和認(rèn)同感，體會到民族文化的重要價值。

在武陵山片區(qū)的吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)系的學(xué)生會先上“民間藝術(shù)采風(fēng)”課，然后再上“民間美術(shù)圖形設(shè)計(jì)和創(chuàng)新”課。在民間藝術(shù)采風(fēng)課中，學(xué)生們在少數(shù)民族聚集地進(jìn)行深入的參觀學(xué)習(xí)，走訪當(dāng)?shù)氐木用?，參觀當(dāng)?shù)夭┪镳^，體驗(yàn)和嘗試他們的生活。許多學(xué)生表現(xiàn)出高度的興趣和高昂的好奇心，并拍下和記錄了各種有關(guān)的民族文化的表現(xiàn)形式。在后面的民間美術(shù)圖形設(shè)計(jì)和創(chuàng)新中，學(xué)生們了解到了其他的民族文化和它的藝術(shù)形式、藝術(shù)內(nèi)容，以及如何將其創(chuàng)新運(yùn)用在商業(yè)設(shè)計(jì)和其他的實(shí)際設(shè)計(jì)上。在設(shè)計(jì)中，學(xué)生們能直接利用和拓展原有的民間藝術(shù)圖形，更有甚者將設(shè)計(jì)的理念與民間的文化很好的結(jié)合起來。形成了自己具有民族特色的設(shè)計(jì)優(yōu)勢。

二、民族特色高等教育對民族文化發(fā)展的促進(jìn)作用

我國目前正在積極的通過許多形式來保護(hù)和繼承民族文化遺產(chǎn)，很多的手工藝和風(fēng)俗習(xí)慣在政府的扶持和倡導(dǎo)下存活了下來。但是，依然有一些偏遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)的民族文化沒有被人們被社會注意到。由于沒有繼任者的繼承，無人問津，還是無法改變要逐漸消亡的命運(yùn)。再者，也有部分民間的文化暫時無法通過政府和政策的干預(yù)來生存，沒有得到繼承和延續(xù)。另外，還有部分的民族文化即便得到了政府的保護(hù)，但也是暫時的。它們目前并沒有契合更加現(xiàn)代化的發(fā)展方式和長遠(yuǎn)的發(fā)展方向。

教育作為一項(xiàng)無可替代的人類發(fā)展的手段，具有長遠(yuǎn)的、強(qiáng)勁的生存力。在民族特色高等教育中，民族文化可以和融入高校的教學(xué)之中。例如開設(shè)關(guān)于民族文化有關(guān)的課程、講座，創(chuàng)辦有關(guān)的社團(tuán)，舉行有關(guān)的活動，將學(xué)生的教學(xué)和生活與其緊緊相連。在這樣的情況下，廣大的學(xué)生群體將潛移默化的了解和學(xué)習(xí)到民族文化，而學(xué)生群體作為新興的社會新血液，也將為民族文化帶來新的機(jī)遇。最終，民族文化可以依托民族特色高等教育這個有力的機(jī)制，形成一條新的有活力的發(fā)展道路。

在目前以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為依托的新的動力下，從社會生產(chǎn)再造到市場需求再到人們的社會生活都發(fā)生了日新月異的變化。生產(chǎn)者們通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)物聯(lián)網(wǎng)，改進(jìn)生產(chǎn)效率和生產(chǎn)質(zhì)量。新的社會背景下，媒體語言和語境也有了巨大的變化，出現(xiàn)了許多新的大眾傳媒方式。例如以手機(jī)為終端，以微信微博為代表的許多APP軟件，它們既打破了原有大眾傳媒的手段方式，又以多媒體的方式更深入到人們的生活之中。這也為民族文化的文化傳播和發(fā)展帶了新的機(jī)遇，同時對于地理位置偏遠(yuǎn)的武陵山片區(qū)帶來的新的考研。

現(xiàn)代大學(xué)生在日常的生活之中與新的網(wǎng)絡(luò)科技所帶來的產(chǎn)品和服務(wù)有著密切的聯(lián)系，在享受其帶來的便利的同時，在思想和思維方式上也受到了較深的影響。他們的思維更開放更賦有活力，深入的了解的新媒體方式方法，具有互聯(lián)網(wǎng)思維。當(dāng)他們學(xué)習(xí)和體會到民族文化的重要價值和意義，對它有著深厚的興趣之時，就可以利用新時代的思維方式為民族文化開辟新的文化傳播的方式。例如在微信開設(shè)公眾號，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的熱點(diǎn)來分享和傳播和民族文化有關(guān)的文章。高校學(xué)生作為即將步入社會的年輕群體，是社會的新動力新血液。在民族特色高等教育下的高校學(xué)生對于民族文化都能有著自己的見解的認(rèn)識，也將為民族文化的繼承的發(fā)展帶來了新的希望和未來。