【摘要】：何為家？何為鄉(xiāng)土？中國(guó)人與西方人對(duì)二者的理解自然是存在差異的。特定的字放置入不同的語(yǔ)境之中也會(huì)產(chǎn)生變化。于筆者而言，對(duì)家與鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)較多的停留在感知和日常之中，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書卻為筆者打開另外的洞察視角，家生長(zhǎng)于鄉(xiāng)土之中，鄉(xiāng)土承載著家的根脈。

【關(guān)鍵詞】：家；鄉(xiāng)土；團(tuán)體格局；差序格局

對(duì)于家的理解，既是個(gè)體也是整體，小到小家大到國(guó)家，中國(guó)人對(duì)家的理解與西方是有很大區(qū)別的。我們中國(guó)人談?wù)摷疫@個(gè)字，這個(gè)家可以指包含血緣關(guān)系的家庭。英文中，國(guó)家（state）一詞其實(shí)并不包含家的概念，歐洲語(yǔ)系在表述國(guó)家這個(gè)概念時(shí)，一般都不包含家，只有中國(guó)以及受中國(guó)文化所影響的地區(qū)，會(huì)有“國(guó)家”這樣的表述。對(duì)家的理解似乎很簡(jiǎn)單，但是其含義也是很復(fù)雜的。

當(dāng)下我們對(duì)中國(guó)的理解仍舊受到《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的影響。這本書要解決的問(wèn)題之一，就是要談什么叫做家。要了解中國(guó)人所理解的家，可以與西方社會(huì)進(jìn)行比。費(fèi)先生認(rèn)為，中國(guó)人所講的家是能夠說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)的，西方人對(duì)于家或社會(huì)的表述與中國(guó)人的表述是不一樣的，他將西方的社會(huì)比喻成一捆柴，也就是將一堆的木棍扎成一捆一捆，這是西方社會(huì)的形態(tài)，費(fèi)孝通先生將此種社會(huì)形態(tài)稱為團(tuán)體格局。也就是說(shuō)，在西方社會(huì)中，加入特定的團(tuán)體組織時(shí)，每個(gè)人都享有平等的權(quán)利，同時(shí)要履行相應(yīng)的義務(wù)。反觀中國(guó)，鄉(xiāng)土中國(guó)也就是村落的中國(guó)，在很長(zhǎng)的時(shí)間里，這一形態(tài)是中國(guó)社會(huì)的主流。雖然當(dāng)下有較多的人口居住在城市，但是若將時(shí)間往前推幾十年，大多數(shù)人是居住在農(nóng)村的，整個(gè)中國(guó)是以農(nóng)村為基礎(chǔ)的，即使進(jìn)入城市，作為個(gè)體的你，仍舊要參與到各種社會(huì)關(guān)系之中，你的社會(huì)基本性質(zhì)仍舊離不開鄉(xiāng)土中國(guó)的特性。

與西方社會(huì)團(tuán)體格局的表述不同，費(fèi)孝通先生將中國(guó)社會(huì)的基本特質(zhì)定義為差序格局。做一個(gè)形象的比喻，你把石子扔到水里時(shí)，水面是從中間一個(gè)同心圓，一圈一圈的波紋開始往外擴(kuò)散，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)，所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。為什么中國(guó)社會(huì)的形態(tài)能夠稱之為差序格局呢？這又與家有什么關(guān)系呢？

我們中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)，尤其是鄉(xiāng)土社會(huì)中，對(duì)于社會(huì)、國(guó)家、天下的理解，總是從自己開始的。修身、齊家、治國(guó)、平天下，也是從自己開始，推己及人才能有所延展，這也是一圈一圈往外擴(kuò)散。而西方團(tuán)體之間內(nèi)外的界限非常分明，團(tuán)與團(tuán)之間關(guān)系很明確，而中國(guó)的關(guān)系時(shí)可以伸縮的，團(tuán)體之間的界限是模糊的，也是有秩序分別的，我們通過(guò)關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)決定彼此之間如何對(duì)待，而西方的理想團(tuán)體之下，人人是平等對(duì)待的。我們中國(guó)傳統(tǒng)里的差序格局主要是在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村里發(fā)生的。通過(guò)血緣的聚集慢慢形成地緣，有血緣就有地緣，我們?cè)谥v血緣關(guān)系時(shí)也會(huì)擴(kuò)而及之的講地緣關(guān)系，中國(guó)人在去認(rèn)識(shí)一個(gè)人時(shí)，不太會(huì)像西方社會(huì)那樣，以個(gè)體身份來(lái)作為關(guān)系連接，而是通過(guò)血緣、地緣、朋友等關(guān)系來(lái)形成一個(gè)可靠的連接。

在新中國(guó)建政之后，我們經(jīng)歷了一場(chǎng)翻天覆地的大改革，當(dāng)時(shí)連這個(gè)社會(huì)連最核心的家庭都幾乎要拆散，那是一次烏托邦式的理想化的社會(huì)改革，但卻釀成了大的災(zāi)難。費(fèi)先生所寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一種對(duì)中國(guó)社會(huì)的真情實(shí)意的關(guān)懷，費(fèi)孝通先生看到了當(dāng)時(shí)從鄉(xiāng)土社會(huì)過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)所面臨的矛盾和問(wèn)題，但是也還是沒(méi)辦法提出一套解決方法。在過(guò)度階段，中國(guó)社會(huì)要到底怎樣面對(duì)種種的舊社會(huì)遇到新時(shí)代挑戰(zhàn)的問(wèn)題。如今，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村，它的結(jié)構(gòu)也已經(jīng)變了，在近十年來(lái)，許多做社會(huì)科學(xué)的學(xué)者，也正沿著費(fèi)先生所開拓出來(lái)的路線，談以家為核心結(jié)構(gòu)的中國(guó)社會(huì)，出現(xiàn)了怎樣的新變化。正如我們所了解到的，目前中國(guó)的鄉(xiāng)村面臨著空心化的現(xiàn)象，青壯年勞動(dòng)力都外出務(wù)工，家里只剩下老人和小孩，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)原本所講的面子、人情、禮制的制約能力也被淡化，人們開始不再有輿論壓力了，傳統(tǒng)的道德開始喪敗。今天的鄉(xiāng)土社會(huì)走到這樣的地步，那這個(gè)社會(huì)還會(huì)出現(xiàn)什么樣的問(wèn)題呢？

我們正在推動(dòng)國(guó)學(xué)，想要復(fù)興傳統(tǒng)文化，試圖用傳統(tǒng)道德來(lái)拯救支離破碎的人心，而這個(gè)傳統(tǒng)道德最主要的資源就是儒家思想，但是試問(wèn)民眾還有多少人從心底認(rèn)同和尊重儒家思想呢？將原本打碎的內(nèi)容再重新復(fù)制回來(lái)，真的能夠解決當(dāng)下社會(huì)所面臨的問(wèn)題嗎？

曾經(jīng)的家與鄉(xiāng)土是一種和諧的存在，或者說(shuō)是特定社會(huì)環(huán)境下，作為最基本的社會(huì)單元，在安守本分的前提下，良好的維持社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，當(dāng)這樣的社會(huì)根基被打破之后，家之于個(gè)體到底是否還有原本厚重的力量，甚至親情是否還具有原本的凝聚力，似乎都是我們要面臨的問(wèn)題。我們對(duì)鄉(xiāng)土總有一些誤解，就如我們對(duì)家的誤解一樣，我們很少慎思自己的所言所行對(duì)于個(gè)體和家庭到底意味著什么，我們看似在一種和諧氛圍中成長(zhǎng)，可是其中所暗含的一些因素卻足以摧毀原本堅(jiān)固的親情。鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)社會(huì)的依托，是承載家的穩(wěn)固根基，當(dāng)鄉(xiāng)土社會(huì)被打破，不是說(shuō)外在的環(huán)境被打破之后就一定會(huì)出現(xiàn)崩塌，而是說(shuō)內(nèi)在與心的一種信仰和認(rèn)知在被打破之后，并且長(zhǎng)久處于蹂躪喪敗的情況之下，如何重新建構(gòu)穩(wěn)定的心理機(jī)制，是值得深思的?；氐健多l(xiāng)土中國(guó)》，對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代認(rèn)識(shí)，需要進(jìn)入田野，需要進(jìn)入鄉(xiāng)村，需要在深入觀察之后才能做到周全的思考。

參考文獻(xiàn)：

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