【摘要】：傳統(tǒng)的中國(guó)，是個(gè)自給自足的“靜態(tài)”系統(tǒng)，在過(guò)去兩千多年的歷史中，沒(méi)有發(fā)生過(guò)“永久性”、“徹底性”的變革。然而，鴉斤戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響，亙古所未見(jiàn)的新時(shí)代驟然降臨。猝不及防的中國(guó)人，在懵懂之中走上了不得不變蘋(píng)的歷史道路。由于受到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的熏陶，當(dāng)時(shí)支持引入西方思想文化求得中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展成為社會(huì)主流思想，一批具有“新思想”的新文化運(yùn)動(dòng)人士，把中國(guó)畫(huà)看成“老古董”，認(rèn)為其應(yīng)同“孔家店”等所有傳統(tǒng)文化一并打倒。這種由政治文化人物延伸至繪畫(huà)的批評(píng)，使很多藝術(shù)家積極尋求改良中國(guó)畫(huà)的道路。但也不乏有些藝術(shù)家仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的道路。他們的觀點(diǎn)大致可分為“改革派”“融合派”“傳統(tǒng)派”。

本文以改革派代表徐悲鴻為切入點(diǎn)，從批評(píng)的角度用社會(huì)學(xué)分析方法，看中國(guó)畫(huà)的改良之路以及那段歷史里的種種錯(cuò)綜復(fù)雜和文化碰攛，對(duì)今日中國(guó)畫(huà)的走向和定位具有很好的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】：徐悲鴻；中國(guó)畫(huà)改良；批評(píng)角度

一、社會(huì)環(huán)境的變遷

淸末民初，國(guó)衰民、外國(guó)豪強(qiáng)肆侵。眾多秉承憂患意識(shí)和民本精神的有忐之十，用各種各桿的方式尋找救國(guó)良方。文人雅士開(kāi)始逐步脫離同有的“筆墨”思想，而將西洋畫(huà)的構(gòu)成元素或者是結(jié)構(gòu)造型作為中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)要求。改革派代表徐悲鴻提倡改良中國(guó)畫(huà)，徐悲鴻認(rèn)為“中國(guó)畫(huà)學(xué)之頹廢，至今日己極矣”‘，他不滿明清正統(tǒng)派的繪畫(huà)脫離了生活這一藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉，也不滿野逸派的繪畫(huà)為寫(xiě)意而脫離了物象的真實(shí)性。所以他提出《中國(guó)畫(huà)改良之方法》：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫(huà)之可采入者融之?！蓖ㄟ^(guò)引進(jìn)西洋寫(xiě)實(shí)畫(huà)，從創(chuàng)作方法上強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義和具體技法上達(dá)到寫(xiě)實(shí)主義，堅(jiān)持以寫(xiě)實(shí)為繪畫(huà)藝術(shù)的唯一準(zhǔn)則。在教學(xué)上，他更是強(qiáng)調(diào)“素描為一切造型”，將西方素描的技法、觀念用中國(guó)畫(huà)的工具、材料加以表現(xiàn)，形成一種全新的中國(guó)畫(huà)風(fēng)貌，造型準(zhǔn)確，“致廣大”而“盡精微”，積極改革中國(guó)畫(huà)。他的國(guó)畫(huà)人物既吸取了傳統(tǒng)工筆的優(yōu)長(zhǎng)，又帶有明顯的西方素描明暗關(guān)系。此外，他開(kāi)創(chuàng)的“中西融合”的水墨大寫(xiě)意畫(huà)馬新方法，突破了以往線條工細(xì)的鞍馬畫(huà)傳統(tǒng)，體現(xiàn)了個(gè)人獨(dú)立的藝術(shù)精神?？v觀徐悲鴻先生藝術(shù)創(chuàng)作的一生，是師法造化的一生，他不滿足于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的單一形式，學(xué)習(xí)西畫(huà)有益東西，并博采西畫(huà)之長(zhǎng)，彌補(bǔ)國(guó)畫(huà)之短。從理論到實(shí)際，又從實(shí)際上升到理論，徐先生不斷地致力于中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新和改革，他所提出的改良中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)思想及他的國(guó)畫(huà)作品，給二十世紀(jì)的中國(guó)美術(shù)發(fā)展帶來(lái)了深刻的影響。

關(guān)于守護(hù)與改良或曰創(chuàng)新與繼承的問(wèn)題，直到今天依然糾結(jié)在論爭(zhēng)的過(guò)程中，就在于這種徹底的理性，誠(chéng)如人生的意義探尋一樣，是可望而不可即的無(wú)限可能地趨向。藝術(shù)之所以感人，既在于它的外在美，更在于它的精祌內(nèi)核?？v觀中國(guó)畫(huà)幾千年的發(fā)展歷史，我們可知其藝術(shù)變革的必然性，更懂得其緣情言志的精神品格。積于此，中國(guó)畫(huà)的未來(lái)發(fā)展，依然是在“改良”中發(fā)展和成長(zhǎng)。 但就藝術(shù)批評(píng)而言，批評(píng)的聲音首先應(yīng)該是深刻而有益于創(chuàng)作的，但是它更應(yīng)該是實(shí)事求是和與人為善的。

二、從社會(huì)學(xué)角度分析

清末民初，中國(guó)畫(huà)是改良還是守望的論爭(zhēng)，直到今天依然是被討論的話題，見(jiàn)仁見(jiàn)智的觀點(diǎn)也層出不窮，但是終究沒(méi)有得出可以放之四海而皆準(zhǔn)的真理。人可以體現(xiàn)歷史，卻很難提前展現(xiàn)歷史。這是每一個(gè)深處己特有時(shí)代氛圍和社會(huì)環(huán)境的個(gè)體所難以超越的必然人生，也是自我不可超拔的歷史處境。作為對(duì)于美術(shù)領(lǐng)域的改革，中國(guó)畫(huà)“神似重于形似”，書(shū)寫(xiě)心中丘壑的特點(diǎn)是和西方有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、科學(xué)的造型觀和透視觀相背離的，因而不可避免地成了眾矢之的。實(shí)踐這些美術(shù)主張的是徐悲鴻，他以西方的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)藝術(shù)改革中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)。認(rèn)為改革中國(guó)畫(huà)要做到“古法之佳者，守之，垂絕者，繼之，不佳者，改之，未足者，增之，西方畫(huà)之可采入者，融之?！蓖ㄟ^(guò)八年的留法學(xué)習(xí)，徐悲鴻深得法國(guó)學(xué)院派寫(xiě)實(shí)主義的要領(lǐng)，在回國(guó)之后實(shí)踐了利用這種寫(xiě)實(shí)的精神來(lái)改造中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，并在教學(xué)中踐行。他以西方的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)藝術(shù)改革中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，同時(shí)融入了民族主義的情感。藝術(shù)不再是一種純粹的文化藝術(shù)形式的追求，它承擔(dān)了政治的和歷史的使命，藝術(shù)工作者不可能再固守于藝術(shù)的宮殿，徘徊于狹窄的藝術(shù)圈子里，而是打破這種格局，回到現(xiàn)世生活中來(lái)，以手中之畫(huà)筆做革命之利器。

繪畫(huà)批評(píng)不僅是美學(xué)的形式評(píng)價(jià)，內(nèi)在包含著倫理的價(jià)值判斷問(wèn)題。綜上所述，二十世紀(jì)堅(jiān)持傳統(tǒng)繪畫(huà)原則和技法中國(guó)畫(huà)家比傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)畫(huà)家更多出了種維護(hù)傳統(tǒng)的責(zé)任與義務(wù)，他們不再通過(guò)簡(jiǎn)單評(píng)品來(lái)顯示自身價(jià)值，而是更加深入地研習(xí)傳統(tǒng)來(lái)尋找身的價(jià)值，從而證明在新的歷史時(shí)代依然能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價(jià)值。對(duì)傳統(tǒng)屮國(guó)畫(huà)的原則和技法進(jìn)行創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展，才可能推陳出新，在與西洋畫(huà)對(duì)屮國(guó)畫(huà)的優(yōu)勢(shì)地位的爭(zhēng)論中立于不敗之地。

總之，中國(guó)畫(huà)的未來(lái)發(fā)展以及如何繼承和發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，不是一言以蔽之能夠言說(shuō)得淸的。無(wú)論未來(lái)如何發(fā)展，無(wú)論我們深處怎樣光怪陸離的時(shí)代，謹(jǐn)慎地分析、歸納和取舍，是我們從藝的首要選擇。徐復(fù)觀說(shuō)：“政治是天下的公器，學(xué)術(shù)也是天下的公器?！蓖?，藝術(shù)在至高的境界里，與道德合一為。

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