【摘要】：佛教的三法印是鑒別佛法真?zhèn)蔚睦碚撘罁?jù)。原始佛教根據(jù)佛陀的學(xué)說(shuō)提出：“諸形無(wú)常，諸法無(wú)我，一切皆苦”三個(gè)命題合稱為“三法印”。三法印又叫三相，“相”指特征，“三相”即佛學(xué)的三個(gè)特征，后來(lái)在“三法印”之外，又加了涅槃寂靜，合稱為四法印。因此，本文闡述了三法印的主要內(nèi)容，以及三法印中的觀點(diǎn)在當(dāng)下的社會(huì)主義建設(shè)和諧社會(huì)中所起的作用等。

【關(guān)鍵詞】：三法印；無(wú)常；無(wú)我；寂靜

人類社會(huì)發(fā)展史表明，宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才發(fā)生的一種社會(huì)現(xiàn)象。世界上還未發(fā)現(xiàn)沒(méi)有受宗教影響的國(guó)家和民族，佛教起源于公元前六世紀(jì)到五世紀(jì)的印度次大陸。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，佛教曾經(jīng)是古印度文化的代表。我們能查到的文獻(xiàn)中記載：“佛教在八、九世紀(jì)系統(tǒng)的、大規(guī)模的傳入吐蕃”，之后與西藏的本土化和宗教相融合，并后來(lái)而居上，占據(jù)了主導(dǎo)地位。對(duì)藏族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)道德、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、教育和民俗習(xí)慣等方面都有著深刻而廣泛的影響，可以說(shuō)佛教文化是藏民族傳統(tǒng)文化的主流。

一、三法印

三法印即“諸行無(wú)常印、諸法無(wú)我印、涅槃寂靜印”+。凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。諸行無(wú)常是說(shuō)“一切世間法無(wú)時(shí)不在生住異滅中，過(guò)去有的，現(xiàn)在起了變異，現(xiàn)在有的，將來(lái)終歸幻滅”[2]。了悟變化無(wú)常乃是生命的特征，于一切境，隨遇而安，在悲智雙運(yùn)中，得見(jiàn)生命之究竟義。諸法無(wú)我，任何東西都沒(méi)有一個(gè)不變的本質(zhì)。是說(shuō)在一切有為無(wú)為的諸法中，無(wú)有我的實(shí)體；所謂我的存在只是相對(duì)的生理和心理幻象。意指“世間諸法，無(wú)論有為、無(wú)為，皆是緣起幻有，并無(wú)恒常不變、獨(dú)立存在之實(shí)體或主宰。唯有了知無(wú)我，始能與世界和平共處”[3]。涅槃寂靜，是說(shuō)涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無(wú)為安樂(lè)，故涅槃是寂靜的。寂靜，是一切安靜的境地，意指不生不滅，身心俱寂之解脫境界?！叭綦x開(kāi)涅盤思想，佛教就形同生滅的世間法，只能稱之為勸善，不能體會(huì)因性本空，果性本空之非因非果甚深?yuàn)W義（非因非果，不是無(wú)因無(wú)果）?！盵4]。

二、三法印的現(xiàn)實(shí)意義

諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜三法印之間的關(guān)系很微妙，三法印，可以做兩方面的解說(shuō)，即是事物的真相——普遍性，也就是實(shí)踐的過(guò)程。是一個(gè)修行次第過(guò)程，從低到高，由無(wú)常來(lái)觀無(wú)我，由無(wú)我而觀涅槃?！督饎偨?jīng)》說(shuō)：“凡是有為法，皆是無(wú)常。如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電?！睙o(wú)常就是變化不定，即是生而必滅的，有些人以安穩(wěn)的生活為快樂(lè)，按照佛的說(shuō)法，這也是苦的。這個(gè)苦，不是憂愁的苦，而是無(wú)常的苦。所以，從三法印的真實(shí)性跨越到實(shí)踐性，不僅能夠判斷佛法的根據(jù)，此根據(jù)也是實(shí)踐的內(nèi)容。所以，從三法印的實(shí)踐性，可以視為現(xiàn)代佛法修正依循原則（現(xiàn)代佛教徒的修正原則）。

三、三法印與現(xiàn)代人生

依據(jù)佛法穿越時(shí)空而不變本懷的原則，提倡佛教三法印的真理運(yùn)用到現(xiàn)代人的生活中，加強(qiáng)佛法對(duì)現(xiàn)代人生的關(guān)懷，使現(xiàn)代人能夠體會(huì)到佛法的智慧，這也是三法印很重要的現(xiàn)代意義。經(jīng)過(guò)這么多年三法印依然不變，代表了歷三世而長(zhǎng)存的真理，無(wú)論歲月、地域如何變遷，她都將成為人生的指南都將會(huì)成為人生的指南，都將會(huì)成為人們認(rèn)識(shí)世界、了解人生的標(biāo)準(zhǔn)線。

（一）諸行無(wú)常——珍惜緣分的一生

諸行無(wú)常，人生是變幻不定的，一切的快樂(lè)痛苦都在不斷地變化，都沒(méi)有一朝得到終生不失的說(shuō)法。正是這樣，我們的人生才充滿希望，我們的人生才更加值得珍惜。我們?nèi)松钤谶@人世間，這個(gè)世界是無(wú)常的，是在不斷地凝成那個(gè)、安住、破壞的過(guò)程中。隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，科技的進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)的飛速發(fā)展，但是瘋狂榨取自然，破壞了環(huán)境的生態(tài)，環(huán)境開(kāi)始報(bào)復(fù)人類，無(wú)限循環(huán)。當(dāng)下，環(huán)境破壞十分嚴(yán)重，曾經(jīng)被稱為天府之城的成都如今因工業(yè)污染，霧霾已然成為成都的常態(tài)，環(huán)境的污染讓今天的成都變成了白天沒(méi)有太陽(yáng)，晚上見(jiàn)不到月亮的地方。世界的一切都在無(wú)常變化中，正因?yàn)椴徽湎姝h(huán)境才遭到自然的報(bào)復(fù)，我們應(yīng)該用無(wú)常，保護(hù)環(huán)境，為污染的治理帶來(lái)希望，還地球一個(gè)干凈的家，還孩子們一個(gè)碧海藍(lán)天。

（二）諸法無(wú)我——緣起慈悲的一生

諸法無(wú)我是因?yàn)橹T法都由因緣和合組成，沒(méi)有常住性，所以諸法是平等的空寂也就是無(wú)我。所以無(wú)我的人生要求我們每一個(gè)人都具有大慈大悲的心，能從“我”的回光中涌現(xiàn)出真愛(ài)。不執(zhí)我見(jiàn)，不以自我為中心。尊重別人，與人和諧。不因我家、我國(guó)二引起無(wú)邊的痛苦了。從我出發(fā)，從個(gè)人到大眾、從自我到眾生的延伸，關(guān)愛(ài)生命，以“一切眾生”為主體，所以我們?nèi)祟惒粦?yīng)該以地球的主宰者自居，而應(yīng)當(dāng)平等慈悲的對(duì)待與人類共存的其他生命，不肆意殺戮。尊重生命。

（三）涅槃寂靜——解脫的一生

涅槃是佛教最高的理想，涅槃是佛陀追求真理的目的，涅槃是人類思想最深究竟的探討。故此，涅槃作為人生的目標(biāo)應(yīng)該是解脫的人生，人生的終極目的在于自由解脫人的一切行為當(dāng)以此為目標(biāo)。我們追求的涅槃是活著的涅槃，我們追求的是解脫現(xiàn)世的涅槃，平常人總是追求死后的歸宿，其實(shí)生死之外本無(wú)涅槃。所以，現(xiàn)世的生活里，我們一定要好好的把握和珍惜現(xiàn)在，一切都在一“念”之間。道，無(wú)所不在，處處可以體會(huì)，甚至吃飯、睡覺(jué)、行進(jìn)之間都有道的存在。解脫也是這樣。

四、結(jié)論

我們以三法印中心，借助經(jīng)綸及現(xiàn)代高僧、學(xué)者的解釋，討論三法印的現(xiàn)代意義。諸行無(wú)常所體現(xiàn)出來(lái)的智慧對(duì)于我們?nèi)松鷣?lái)說(shuō)，要愛(ài)護(hù)生命、愛(ài)護(hù)環(huán)境，珍惜生活中的一切，以平常心看待生活，有舍才有得，也就是惜緣的人生觀。諸法無(wú)我中的斷念我執(zhí)，要求我們不固執(zhí)己見(jiàn)， 從自我到眾生的高度，更利于社會(huì)的和諧。涅槃寂靜就是追求人生的解脫，我們重點(diǎn)追求現(xiàn)世的解脫，回歸生命之本。

總之，三法印作為佛教義理，對(duì)現(xiàn)代人生有著重要的指導(dǎo)意義。同時(shí)，它對(duì)西方文化的評(píng)判具有針砭時(shí)弊的作用。從三法印的現(xiàn)代意義看出如何在符合佛法的原則下引導(dǎo)眾生幸福的生活，將是佛法真正的意義。

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