道家之學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最高的一個(gè)哲學(xué)流派，不僅對(duì)我國(guó)古代的哲學(xué)、政治、軍事、宗教、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、氣功、武術(shù)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，而且作為文化基因滲透到中華民族的生存方式、生活方式和認(rèn)知方式之中，影響著中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀、生死觀。針對(duì)個(gè)體疾病與社會(huì)、國(guó)家情況，老子開(kāi)出了《道德經(jīng)》這一藥方，該良方概括起來(lái)就是：道、德、善、靜、安。這五個(gè)字既可以治身，也能夠治世，集中體現(xiàn)了《道德經(jīng)》的“宏觀醫(yī)療精神”，對(duì)于當(dāng)今人類(lèi)的個(gè)體生活與社會(huì)生活均有重要價(jià)值。

道家所講的生命，包含兩個(gè)最基本要素，即性與命。性指人的精神、意識(shí)，命指人的軀體、形體，承受于天。道家認(rèn)為，性命和合，人得以生，性命離異，人得以死。性是存在者的存在意義，命是存在意義的存在者，存在意義與存在者不能分離。性即是神，命即是形，形與神是不可分離的，也就是生理和心理是不可分離的。在心身關(guān)系上，道家主張養(yǎng)神為主，致力于從調(diào)控精神入手以達(dá)到身心健康的目的。修身，又稱養(yǎng)命，修心，又稱養(yǎng)性。

一、處下不爭(zhēng)與理性情緒療法

在心理咨詢與治療領(lǐng)域，一般有這樣的共識(shí)，不能正確地認(rèn)識(shí)自我，以自我為中心，個(gè)人主義極度膨脹，往往會(huì)產(chǎn)生煩惱、焦慮、孤獨(dú)等心理障礙。理性情緒療法是指幫助病人以理性思維代替非理性思維，以減少或消除后者給情緒、行為帶來(lái)的不良影響。該療法認(rèn)為引起我們不良情緒或行為的并不是事件本身而是我們對(duì)該事件的信念、評(píng)價(jià)和看法，而個(gè)體的信念系統(tǒng)又有大量不合理的非理性的，用理性戰(zhàn)勝非理性用合理戰(zhàn)勝不合理即治療的過(guò)程。道家是一門(mén)修養(yǎng)身心的學(xué)問(wèn)，老子主張不為形體和外物所累，保持心境的平和，老子認(rèn)為對(duì)于物質(zhì)增加一份重視，精神便要增加一份苦惱，老子參透一切事物的最后價(jià)值，因此主張知足不爭(zhēng)，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，并對(duì)自身有客觀認(rèn)識(shí)。如“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患”《莊子。秋水》中也有論述“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。……此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎”人在天地之間就像大山中的小石小草，就像馬身上的一根毫毛，莊子將人類(lèi)視為自然界中的一員，只有從日常生活的空間超脫出來(lái)，以開(kāi)闊的視野和廣闊的胸懷來(lái)審視自己，做到高瞻遠(yuǎn)矚，超然物外。道家思想和觀點(diǎn)是指導(dǎo)人們修煉心身的重要理念，如果一個(gè)人不能把這些思想和觀點(diǎn)融入到自己的生命哲學(xué)中，那么就不可能取得很好的修煉效果，即達(dá)不到身心健康，和諧統(tǒng)一的境界。在現(xiàn)代這個(gè)充斥著競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，能把處下不爭(zhēng)作為認(rèn)識(shí)生活事件的出發(fā)點(diǎn)，使人們正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)與欲望之間的矛盾，吸收道家清心寡欲、不為物累的主張，有助于人們擺脫一味追求金錢(qián)、權(quán)力、感官享樂(lè)等病態(tài)需要，而去追求精神升華，獲得人生意義，實(shí)現(xiàn)人性完滿，達(dá)到身心健康的狀態(tài)，這就是一種具有人生指導(dǎo)意義的理性情緒療法。

二、致虛守靜與松弛、靜默療法

松弛療法是一種通過(guò)訓(xùn)練有意識(shí)地控制自身的心理生理活動(dòng)、降低喚醒水平、改變機(jī)體紊亂功能的心理治療方法。身心的放松，有利于身心健康達(dá)到治病的作用。像我國(guó)的氣功、印度的瑜枷、日本的坐禪等，都是以放松為目的自我控制訓(xùn)練。靜默指?jìng)€(gè)體將注意或意識(shí)集中到一個(gè)客體、聲音、意念或體驗(yàn)而進(jìn)行的一種訓(xùn)練，其應(yīng)用的目的在于使練習(xí)者達(dá)到精神松弛、提高領(lǐng)悟力和隨意控制自己心理活動(dòng)的境界?，F(xiàn)代靜默技術(shù)要求練習(xí)者摒除一切雜念和外部世界的牽累，體驗(yàn)一種特殊形式的心境，使意識(shí)進(jìn)人一個(gè)自由漂游狀態(tài)，有時(shí)甚至達(dá)到與自然熔合于一體的感受之中。放松和靜默所體現(xiàn)的正是道家最重要的思想之“致虛守靜”。老子認(rèn)為，保持虛靜的態(tài)度立身處世，才是大道，人們有了虛靜之心，才能把握生命的根本，才能維持生命的長(zhǎng)久?？墒潜３痔撿o是不容易做到的，因?yàn)槿诵氖侨菀资苋f(wàn)物的攪擾，外在的誘惑會(huì)導(dǎo)致人的情緒欲望的表現(xiàn)不得其正。人生要避免妄意造作和執(zhí)著，就必須固守事物和生命的本原狀態(tài)，而事物和生命的本原狀態(tài)正是虛靜。

三、天人合一、形神合一與心身醫(yī)學(xué)療法

道家認(rèn)為，人是形神俱備，心身統(tǒng)一的整體。心與身，形與神，性與命，兩者相輔相成，不可分離，形與神俱在，就是理想的攝生狀態(tài)，這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)健康的概念是一致的。從適應(yīng)的角度來(lái)看，人的心理健康就是心理過(guò)程所涉及的知情意正常和人格的完備，以及與自然、社會(huì)和諧相處，對(duì)此道家早有論述。在道家的思想里，自然的范疇是天地或萬(wàn)物，人與自然的關(guān)系就是天人關(guān)系?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”。老子在這里表達(dá)了他的天人合一的思想，天地和合而為自然世界，而道則是貫穿“天”與“地”之間，“天地”遵從自然之道，人也遵從自然之道，“天地”與“人”合于自然之道。莊子對(duì)老子的天人學(xué)說(shuō)作了進(jìn)一步的發(fā)揮和發(fā)展。追求“天地與我共生，萬(wàn)物于我為一”“復(fù)歸于嬰兒”，舒展身心的真正本性，這正是一種有效的自我心理調(diào)節(jié)方式。人的心性通過(guò)修養(yǎng)之后，可以進(jìn)入“大順”的境界，這種境界是一種與自然環(huán)境高度協(xié)調(diào)，與社會(huì)環(huán)境高度協(xié)調(diào)，與他人高度協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)。因此，道家主張順其自然，自覺(jué)地調(diào)整個(gè)體的行為，以求達(dá)到自身體內(nèi)的和諧、與外界環(huán)境的和諧，從而更好地保持身心健康。

四、識(shí)神、元神與精神分析療法

精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德，將人的精神活動(dòng)分成三個(gè)層面即潛意識(shí)、前意識(shí)、意識(shí)。他把人的精神活動(dòng)比喻為一座海洋中的冰山，在他看來(lái)，影響我們的是海平面以下的巨大的冰山底部即潛意識(shí)。其實(shí)中國(guó)道家才是最早對(duì)人類(lèi)的意識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分的學(xué)派。在道家看來(lái)，精、氣、神是人身三寶，亦是人身修煉的三品上藥。三寶又分先天三寶和后天三寶?！霸袷菬o(wú)知無(wú)識(shí)，識(shí)神是多知多識(shí)，真神是圓知圓識(shí)。”元神是一個(gè)純粹的意識(shí)或精神，也正因?yàn)槿绱怂遣缓魏我庀蚧蛑阜Q的“無(wú)知無(wú)識(shí)”，所以元神“渾渾噩噩”。識(shí)神指思慮之神是后天建立的精神活動(dòng)即意識(shí)。它與元神的區(qū)別在于有意者為識(shí)神，無(wú)心者為元神。元神亦稱“先天神”，即道家所說(shuō)的“性命之根”。古人認(rèn)為，它是人體元?dú)庵凶铎`通、虛靈的部分，是人的先天之氣。元神也就是我們的潛意識(shí)。道家在數(shù)千年前就看到了人的欲望給人帶來(lái)的危害，所以道家強(qiáng)調(diào)清心寡欲，淡泊名利，而且認(rèn)為人的元神潛意識(shí)里有著美好的一面，可以通過(guò)修煉，祛除污染，超越自我，回歸純真，達(dá)到真人的境界。并在注重個(gè)體解脫與身心超越的思想指導(dǎo)下，發(fā)展了一套修煉心身的方法和技術(shù)。但道家思想與精神分析學(xué)派也有一項(xiàng)最重要的區(qū)別，即道家是自覺(jué)的回歸，而精神分析學(xué)派則是由他人奉勸的回歸。

綜上所述，道家心理思想是中國(guó)心理思想遺產(chǎn)中珍貴的內(nèi)容，道家在貴己養(yǎng)生的基本思想上，由自然哲學(xué)深化、內(nèi)化為生命哲學(xué)，發(fā)展了“天人合一”、“自然無(wú)為”、“知足不爭(zhēng)”、“致虛守靜”、“不見(jiàn)可欲，使心不亂”、“形神統(tǒng)一，性命雙修”等重要的心理理念，道家心身觀是中國(guó)傳統(tǒng)的心理健康、心理治療的智慧，是值得我們繼承發(fā)揚(yáng)的。如果能在此基礎(chǔ)上與現(xiàn)代心理療法相結(jié)合，將有助于建立有中國(guó)特色的心理治療和心理調(diào)節(jié)模式，更能為全人類(lèi)的健心療心、安身立命提供思想營(yíng)養(yǎng)，不僅可以促進(jìn)中國(guó)的精神文明建設(shè)，而且能為全人類(lèi)的精神文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

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