【摘要】：在過去的30年里，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力與日俱增，各行各業(yè)得以迅速發(fā)展，在景觀設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域有很多優(yōu)秀的作品出現(xiàn)，但同時(shí)也有盲目照抄西方景觀而缺失我國傳統(tǒng)文化的案例。近年來，“新中式”景觀的出現(xiàn)將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，一場具有時(shí)代性的文化傳承就此展開，禪宗思想在“新中式”景觀中得到了很好的展現(xiàn)，有著不可替代的指導(dǎo)作用，對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)具有特殊的啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】：禪宗；新中式；景觀設(shè)計(jì)

前言：禪宗思想是我國文化中佛教的一個(gè)宗派，是佛教文化東漸的產(chǎn)物，它不僅包含了以往佛教諸派及玄學(xué)的優(yōu)秀之處，還融合了中華文化中有關(guān)人生問題的思想精髓。禪宗思想作為中國文化的重要組織部分，是儒、道、佛三家共同融合的重大思想成果，具有特殊的文化價(jià)值。所提倡的自給自足的生活勞作模式與當(dāng)代社會(huì)呼吁的勤奮向上具有相同的宗旨，對現(xiàn)代社會(huì)而言，禪宗思想具有很好的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、“新中式”景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

（一）“新中式”景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生緣由

近年國家經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，各國交流日益密切，我國景觀行業(yè)從中吸收了較多的外來文化，雖取得了一定的成果，但也迷失了獨(dú)特的身份和地位。對西方風(fēng)景設(shè)計(jì)盲目照搬，亦步亦趨，導(dǎo)致我國近代景觀千篇一律，丟失了文化特性，以至于我國整體景觀行業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了斷層。

“新中式”景觀是中國傳統(tǒng)文化、西方風(fēng)景和現(xiàn)代生活三者之間不斷發(fā)生碰撞而產(chǎn)生的結(jié)果。它是以內(nèi)斂沉穩(wěn)的中國文化為立足點(diǎn)，汲取西方文化的精髓，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語匯，創(chuàng)造出的具有中國文化意韻的新景觀風(fēng)格?！靶轮惺健辈皇谴直┑倪M(jìn)行元素堆積，而是有取有舍，既保留了中國文化的底蘊(yùn)，又體現(xiàn)了新時(shí)代的特征。在筆者看來，“新中式”是對現(xiàn)代生活與設(shè)計(jì)的重新定義，是時(shí)代發(fā)展的必然改變，是景觀設(shè)計(jì)行業(yè)向前邁進(jìn)的重要一步。

（二）“新中式”景觀的特征

（1） 傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代風(fēng)格的結(jié)合

“新中式”景觀是在汲取古典園林精髓的基礎(chǔ)上，去除繁冗、沉悶的裝飾，加之現(xiàn)代的審美，利用先進(jìn)的材料和工藝去表現(xiàn)古典的韻昧。相比傳統(tǒng)園林，它突破了植物及道路規(guī)劃復(fù)雜多變的弱點(diǎn)，保留了自然和諧和取景造景的手法，展現(xiàn)了古典園林的魅力，表達(dá)了人們對傳統(tǒng)文化回歸的渴望。

（2）自然式的植物空間營造

“新中式”景觀采用自然式的植物營造法則，配合簡單的修剪和層次，營造出適合現(xiàn)代快節(jié)奏生活的景觀空間。“新中式”的植物層次相比傳統(tǒng)園林較少，一般在二到三層，由喬木層+灌木層+地被層的形式組成，以植物綠色為主色調(diào)，追求簡潔現(xiàn)代又富有意境美的空間環(huán)境。植物在選擇上也多以枝干修長、枝葉飄逸、花小色淡的種類為主，如竹、垂柳、桂花、芭蕉、迎春等，相互疊加，有序穿插，精心造景。

二、文化回歸：“新中式”景觀設(shè)計(jì)中的禪宗思想表達(dá)

（一）“新中式”景觀設(shè)計(jì)分析

深圳萬科第五園是“新中式”景觀早期一個(gè)優(yōu)秀的典型作品，它吸納了嶺南四大名園、北京四合院等眾多中式建筑的精華，又融合了現(xiàn)代時(shí)尚元素，水景、石景、造景、用景和空間次序都設(shè)計(jì)的非常恰當(dāng)?？匆娝銜?huì)被它凝凈的美所打動(dòng)，空間交錯(cuò)，景色層疊，帶給人們不一樣的感官體驗(yàn)，營造出了新時(shí)代的園林氣息，形成了獨(dú)具特色的“新中式”風(fēng)格。

（二）禪宗思想與“新中式”景觀設(shè)計(jì)的互動(dòng)

禪宗是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，講究人的自省與頓悟，“新中式”景觀是中國傳統(tǒng)園林的延展，需要領(lǐng)會(huì)其設(shè)計(jì)思想和文化。中國園林是不以園林的樣貌為最終目的的，更重視的是象外之象，言外之意，即所謂的“意境”。含蓄的意境美是中國古典園林和現(xiàn)代“新中式”景觀的共同追求。禪宗反對斷滅空寂，禪的至境是圓融無礙，眾生與佛，現(xiàn)象與本體，禪宗不追求名相，徹見本來面目，猶如“新中式”對自然環(huán)境的追求，不遮不掩，簡約直白。

地、火、水、風(fēng)是禪宗的四大要素，是物質(zhì)世界的關(guān)鍵組成部分，同時(shí)也是景觀設(shè)計(jì)中不可缺失的元素基礎(chǔ)。紅、藍(lán)、黃、綠、金是禪宗的傳統(tǒng)五色，中國紅、琉璃黃、國槐綠、長城灰、玉脂白這五種國色是“新中式”設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)顏色，兩者有著共同的色彩選擇?！靶轮惺健睜I造的含蓄秀美的意境無不在展示中國傳統(tǒng)文化中的禪宗思想，可以說，禪宗思想是中國文化開放與包容的結(jié)合，而“新中式”則是中國文化傳承與創(chuàng)新的體現(xiàn)。

三、禪宗思想引領(lǐng)“新中式”景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展

（一）從設(shè)計(jì)理念

全球化的今天，中國文化在世界上發(fā)揚(yáng)光大，禪宗思想對中國文化和世界文化來說更是獨(dú)樹一幟。景觀是物質(zhì)、精神和藝術(shù)的結(jié)合體，它離不開文化思想?！靶轮惺健本坝^在發(fā)展中準(zhǔn)確的融入禪宗思想，繼承和發(fā)揚(yáng)了我國的造園文化精髓，是禪宗思想中的生態(tài)觀和時(shí)空觀起到了強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

（二）從設(shè)計(jì)手法

“新中式”景觀不是復(fù)古設(shè)計(jì)，不是用原有形式來包裝新時(shí)代產(chǎn)物。中國景觀要吸收中國文化底蘊(yùn)，借鑒中國古典園林出色的造園手法，如借景、障景、框景、對景等。在靈活運(yùn)用這些手法之上，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)尚元素，營造出豐富多變、步移景異的景觀效果。成功的借鑒要讓歷史指引當(dāng)代，文化指引形式，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美的交融，營造出符合現(xiàn)代人審美需求的富有中國文化底蘊(yùn)的景觀空間。

（三）從設(shè)計(jì)色彩

“新中式”景觀在主色上應(yīng)選擇具有我國傳統(tǒng)韻味的色彩，即所謂的“國色”，以中國紅、琉璃黃、長城灰、玉脂白和國槐綠為主。在配色上要多考慮設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和作品的服務(wù)對象，在色彩上關(guān)照人們，運(yùn)用一些原木色使環(huán)境盡可能回歸自然，使用沉穩(wěn)厚重的黑灰色給人以安定舒適的感受，營造出含蓄秀美、盡顯中國文化底蘊(yùn)的“新中式”景觀環(huán)境。

（四）從設(shè)計(jì)元素

“新中式”景觀要善于用現(xiàn)代手法繪制我國傳統(tǒng)元素，從傳統(tǒng)圖案中提取特殊符號(hào)。如從有著中國傳統(tǒng)吉祥物之稱的青龍、白虎、朱雀和玄武中提?。粡奈逍兄械慕?、木、水、火、土中提??；從象征我國民族特色的圖案中國結(jié)、剪紙、祥云、太極中提??；還有中國傳統(tǒng)的寶相植物，牡丹、荷花、石榴、月季和松、竹、梅中提取。然后將其雕刻裝飾于景墻、大門，地面或燈具，再或以雕塑小品的個(gè)體形式出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)功能與藝術(shù)的完美融合。

四、結(jié)論

基于禪宗思想的“新中式”景觀打破了傳統(tǒng)中式景觀的厚重與繁瑣，它通過與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的巧妙結(jié)合，彰顯出深厚的中國文化底蘊(yùn)，發(fā)揮出景觀設(shè)計(jì)的無窮魅力，是中國景觀設(shè)計(jì)未來發(fā)展的新方向。在未來的景觀行業(yè)中，基于禪宗思想的“新中式”景觀要在崇尚歷史和尊重文化的原則下，致力于滿足人們的生活和審美需求，從多方位的角度來探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，讓禪宗思想的“新中式”理念更加完善，為我國景觀行業(yè)注入強(qiáng)大的生命力和無限的拓展可能。

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