【摘要】：談及中國美術(shù)教育，魯迅是繞不開的話題，中國美術(shù)教育模式的形成離不開魯迅，魯迅這位現(xiàn)實主義的學者用他開闊的胸襟和高瞻遠矚的視野將俄國等西方國家的美術(shù)學派介紹到中國，革新了中國藝術(shù)。他將現(xiàn)實主義精神融匯到美術(shù)之中，并迅速運用藝術(shù)各個方面，自此以后，運用寫實的手法來表現(xiàn)現(xiàn)實的生活成為美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育舉足輕重的部分。魯迅先生倡導大眾美術(shù)和現(xiàn)實主義精神，其美術(shù)思想對我國美術(shù)教育的發(fā)展有十分重要的推動作用，本文重點研究魯迅的美術(shù)教育思想，以期從中找出對促進當下我國美術(shù)教育事業(yè)的健康發(fā)展和美術(shù)教育體系的進一步完善的相關(guān)途徑。

【關(guān)鍵詞】：魯迅，美術(shù)教育，推動，現(xiàn)實主義，發(fā)展

魯迅先生有著極其深厚的美術(shù)修養(yǎng)，他本人親自參與了許許多多的美術(shù)實踐活動，對美術(shù)教育有自身獨到的見解，他追求大眾美術(shù)和現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，其美術(shù)思想和美術(shù)教育理論是中國美術(shù)教育史上濃墨重彩的一筆。魯迅先生的一生是與黑暗勢力做斗爭，努力喚醒國民意識的一生，在美術(shù)教育上，他同樣沒有忘記自己的使命，他十分肯定美術(shù)的社會功利作用，將美術(shù)變成了一把同落后、腐朽勢力作斗爭的利劍，希望能以此喚醒國民的抗爭意識。

一、魯迅先生的美術(shù)思想

現(xiàn)實主義精神和大眾美術(shù)思想是魯迅先生最重要的美術(shù)思想，魯迅先生本人未將現(xiàn)實主義思想作為一種理論書面提出，但他十分推崇蘇聯(lián)現(xiàn)實主義畫家的進步思想。他認為現(xiàn)實主義的繪畫思想最接近人民，能體現(xiàn)人民意志的才是好的作品。

1.1繼承傳統(tǒng)，注重思想

魯迅主張在繼承中國的民族美術(shù)傳統(tǒng)時，不僅要繼承它的技巧形式，也要繼承它的思想精神。他贊賞“漢人石刻，氣魄深沉雄大，唐人線畫，流動如生”，漢朝的石刻和唐朝的畫作之所以能夠打動他，不僅是因為其精湛的工藝，更是因為他們對社會生活的表現(xiàn)，客觀的還原了當下的生活場景，極富表現(xiàn)力，這是魯迅先生首次明確自身的美術(shù)創(chuàng)作態(tài)度，當這種態(tài)度和思想在他心中成立后，他開始用其指導美術(shù)創(chuàng)作，魯迅強調(diào)作品的思想性，要求創(chuàng)作出的美術(shù)作品能夠生動的表現(xiàn)出當下的社會現(xiàn)實，能夠給國民一定的思想啟示。在魯迅先生看來，作品有精湛的技藝固然是好的，但是能表達進步的思想與高尚的人格則更令人敬佩。

1.2客觀現(xiàn)實的重要性

在魯迅先生看來，文學藝術(shù)作品是國民精神的一面鏡子，能夠真實的反應出當下國民生活狀況，同時它也是一座燈塔，它能夠指引國民精神前進的方向，因此文學藝術(shù)創(chuàng)作應當立足于現(xiàn)實，客觀的反應現(xiàn)實生活，更提出了美術(shù)作品要畫出國人的靈魂一說。所謂客觀的現(xiàn)實不僅僅表現(xiàn)在國民精神閃光的一面，更要揭露社會的陰暗面，將病態(tài)社會里掙扎的人們所面臨的困境一并的表現(xiàn)出來，以警示人心，從而想辦法加以治療和防范。他推崇現(xiàn)實主義，但又不拘泥于寫實手法，提倡綜合運用多重技巧來表現(xiàn)出藝術(shù)作品的風格。他十分欣賞西班牙的戈雅和法國的杜米埃的諷刺漫畫，認為他們很好的顯示出了所描繪的事物和人物的精神，現(xiàn)實主義氣息濃厚，用夸張的筆法一目了然的刻畫出了當前的社會現(xiàn)實，認為這種漫畫“因為真實，所以也有力”。

1.3推崇大眾美學

魯迅先生認為，那些不敢正視社會現(xiàn)實、沉浸于風花雪月的創(chuàng)作都是假的，具有欺騙性，蒙蔽了人們的雙眼，他認為這個時代不應當再去推崇歌吟花月的聲音，而應當去贊揚奮起頑抗的精神，應當推崇大眾美學。他說“凡有美術(shù)，皆足以征表一時及一族之思惟，故亦即國魂之現(xiàn)象；若精神遞變，美術(shù)輒從之以轉(zhuǎn)移。”所謂美術(shù)，是指廣義的藝術(shù)，是“一族之思惟”、“國魂之現(xiàn)象”，是整個國家和民族氣質(zhì)的外在體現(xiàn)，是一種大眾美學。魯迅了解民間藝術(shù)，同情當下民眾的生活，提及其喜愛的木刻展現(xiàn)了這一點，他認為木刻是剛健，分明的，是新的青年的藝術(shù)，是好的大眾的藝術(shù)。

二、魯迅的美術(shù)教育思想

魯迅先生十分重視美育的作用，早在1912年他就向時任中華民國臨時政府教育總長的蔡元培提出了“以美育代宗教”的進步主張，認為要對民眾實行美感教育，蔡元培強調(diào)現(xiàn)代中國民眾應通過藝術(shù)的熏陶脫離“現(xiàn)象世界之感情”，以“渾然之美感”與個人的“實體世界”交匯，這一點與魯迅個體生命意識的思考產(chǎn)生交集。在美術(shù)教育上，魯迅不贊同中華美育方式完全照抄照搬西方國家，他認為中國現(xiàn)代藝術(shù)首先應該從中國傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，現(xiàn)代美育同樣如此，唯有這樣才能真正產(chǎn)生啟蒙國人、振興國魂的作用，展現(xiàn)美術(shù)作品的藝術(shù)價值和美學意義。

2.1重視藝文教育

魯迅重視藝文教育，認為藝術(shù)除了能夠給人以審美的享受和體驗以外，還能夠激發(fā)人們潛在的精神氣質(zhì)，讓人看到藝術(shù)作品外的精神世界，進而振奮民族精神，激發(fā)國民的抗爭意識。中華傳統(tǒng)文化在美育中的重要作用也是魯迅十分重視的內(nèi)容，他認為中華上下五千年的文化淵源能夠很完美的展現(xiàn)出我國的文化氣度，美育應當重視這一點，應當從華夏文明中去挖掘養(yǎng)分，采擷其中的精華加以繼承和發(fā)展、傳播推廣，并著力表現(xiàn)出其新的時代意義和文化價值。

2.2美感教育面向大眾

魯迅對美感教育的思考始終是面向大眾的，是平民化的，他希望通過引人深思的木刻版畫使中國民眾為有力之藝術(shù)所鼓舞，找回中華強盛時期的民族自信心，真正達到民族意識的自我覺醒，從而實現(xiàn)從“立人”到“立國”。

2.3技巧和靈魂并重

魯迅的美育思想中離不開木刻版畫藝術(shù)，他將木刻版畫作為自己美育思想傳播的最有力的工具。魯迅重視素描修養(yǎng)，在對青年進行木刻版畫教育時，他積極提倡木刻青年打好素描基礎(chǔ)認為“木刻的基礎(chǔ)，也還是素描”，若是線條和明暗沒有十分把握，木刻也不會刻得好。從中我們可以看出他對美術(shù)作品創(chuàng)作基礎(chǔ)的重視，技巧來源于基礎(chǔ)，只有將基礎(chǔ)打牢才能信手練來。他說“如果內(nèi)容的充實，不與技巧并進，是很容易陷入徒然玩弄技巧的深坑里去的?！?/p>

除了要打好素描基礎(chǔ)外，魯迅還提醒木刻青年要注意認真閱歷社會生活，仔細地觀察現(xiàn)實生活中的實物特征，打好生活基礎(chǔ)。藝術(shù)來源于生活，魯迅先生認為只有對生活留心，觀察細致入微的人才可能將畫作畫得切實、逼真，才能賦予作品靈性，展現(xiàn)其獨特的風貌。社會閱歷是魯迅美育思想的重要組成部分，他認為一個人若是社會閱歷不深，對世態(tài)民情視察不夠，那么他是無法創(chuàng)造出偉大的藝術(shù)品來的，雖然魯迅提倡革命美術(shù)運動，把版畫作為同黑暗的反動勢力進行斗爭的武器，但他并不提倡故意歪曲事實，脫離現(xiàn)實基礎(chǔ)的創(chuàng)作。他認為美術(shù)作品應當具有靈魂，應當不偏不倚的行進。

魯迅的美育思想立足于當下，立足于人民，借用渾厚大氣、兼收并蓄、自由奔發(fā)的漢唐氣韻，切除封閉壓抑、麻木落后的舊中國社會頑疾，具有振奮民族精神的作用。他用自身憤世嫉俗的眼光和獨到的見解給我們指明了中國美育應該行進的道路，對中國美育的發(fā)展起到了重要的推動作用。

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