北京大學(xué)校長林建華在2017年畢業(yè)生典禮上的致辭以“吃虧就是占便宜”為主題，跟同學(xué)們分享了自己的人生價值觀，獲得了滿堂喝彩和微信朋友圈迅速轉(zhuǎn)載。他提到“價值觀是一個很有意思的東西，看不見摸不著，卻隨時隨地在影響我們的行為。特別是當(dāng)你要做出重要抉擇的時候，內(nèi)心深處的價值觀就會被喚起?！薄耙粋€國家，年輕人的價值觀是最寶貴的財(cái)富?！倍?dāng)今學(xué)生價值觀迷失的問題是極具普遍的，例如崇尚金錢、權(quán)力、世俗生活的成功，這在我們幾歲十幾歲的小孩子身上都屢屢可見，成人生活世界的法則已經(jīng)過早地侵蝕著我們下一代的心靈世界，當(dāng)前學(xué)生價值觀迷失的問題亟待引起教育的足夠重視。而青少年的價值迷失，在很大程度上是個體自我認(rèn)識缺失的表征。從個體自我認(rèn)識的發(fā)展出發(fā)，引導(dǎo)個體走向與自己、他人、世界的關(guān)系之中，拓展個體人生的價值內(nèi)涵，把個體引向?qū)φ嫔泼廊松淖非?，這實(shí)際上是教育的基本內(nèi)涵。我們新時期的價值觀教育應(yīng)該尋求新的路徑，找準(zhǔn)青少年價值觀缺失的關(guān)鍵原因，從個體自我認(rèn)識的拓展出發(fā)，敞開個體價值生活的路徑，逐步走向個體價值精神的超越。

中國古代哲學(xué)從來就不是一種“解釋世界的哲學(xué)”，而是一種時間的哲學(xué)、行動的哲學(xué)；從來就把世界存在當(dāng)成不證自明的前提來看待。中國哲學(xué)的論域是三個，宇宙、社會和人生。宇宙是人生活于其中的客觀環(huán)境，社會是群體的生存方式，人生是個人的生存方式，前者為“天”后兩者即“人”，所以天人關(guān)系是中國哲學(xué)的基本問題。它涉及到宇宙論、本體論、知行觀、方法論、人生價值論等等，簡而言之，就是回答人應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對這個世界？所以，對于認(rèn)識世界、指導(dǎo)人生、確定價值取向、尋找安身立命之地最好的參考是中國古代哲學(xué)。它一方面表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義品格，倡導(dǎo)經(jīng)世致用的入世精神，看重實(shí)用理性，這是“內(nèi)在性”，另一方面表現(xiàn)出理想主義的品格，要求超凡入圣，看重價值理性，這就是“超越性”，“內(nèi)在超越”貫徹了以人為本的原則，表明基本的價值導(dǎo)向。如果從橫面剖析，中國古代人生哲學(xué)幾乎涉及所有重大的人生課題：第一是人的本質(zhì)和人的價值問題，人的價值問題實(shí)質(zhì)上就是人生存意義所在的問題。很多思想家強(qiáng)調(diào)人生價值實(shí)現(xiàn)的社會性，把社會責(zé)任、社會義務(wù)、歷史使命置于個人價值之上，如先秦的孔孟荀，唐代的杜甫，宋代的蘇軾、朱熹，明代的王陽明，清代的顧炎武、王夫之等。第二是人生理想和完美人格的問題，二者是每個人確立自己的人生目標(biāo)、人生抱負(fù)和人生追求的導(dǎo)航系統(tǒng)，為人們提供取之不盡用之不竭的人生動力，并使人察覺到人生是充實(shí)的。如把為天下興利除害作為人生理想的墨子，把成圣賢作為完美人格的儒家學(xué)派，把清靜淡迫、自然無為作為人生追求的道家學(xué)者等等。第三是人生準(zhǔn)則和人生態(tài)度，究竟以什么作為人生準(zhǔn)則，人在日常生活中應(yīng)該抱什么態(tài)度，可謂仁者見仁智者見智。第四是人生修養(yǎng)和養(yǎng)生。中國古人既重視個人內(nèi)在的心性修養(yǎng)又顧及外在的形體磨練，試圖達(dá)到性命雙修、德業(yè)俱全的人生境界。第五是生死觀。這五個方面有著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，對人本質(zhì)的回答實(shí)際上就蘊(yùn)含著確立什么樣的人生理想、人生價值和完美人格的問題，而要實(shí)現(xiàn)人生理想又必須落實(shí)到具體的人生準(zhǔn)則、人生態(tài)度、人生修養(yǎng)和養(yǎng)生之道的操作實(shí)踐上。在對大學(xué)生的教育上可以先從人的本質(zhì)的回答著手，進(jìn)而引導(dǎo)其對自我進(jìn)行深入認(rèn)識并且自覺確立正確的價值觀，實(shí)現(xiàn)精神的超越。

心理健康的終極目標(biāo)是保持人格的完整和穩(wěn)定，而人格的核心是自我意識。自我意識包括了自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)和自我調(diào)節(jié)，這是環(huán)環(huán)相扣的三個因素。第一步錯就會導(dǎo)致步步錯。個體價值精神建構(gòu)正是建立在自我認(rèn)識的發(fā)展之上。正如蒙田所說，“世界上最重要的事情就是認(rèn)識自我”。自我認(rèn)識就是引導(dǎo)個體去超越感覺經(jīng)驗(yàn)，以理性去建構(gòu)個體人生。作為人就是去成為人，個體正是在自我認(rèn)識的引導(dǎo)與展開的過程中，獲得個體人生的內(nèi)涵。個人價值觀念的發(fā)展與個人自我認(rèn)識的深化彼此相關(guān)、相互促進(jìn)。只有個人真實(shí)的自我認(rèn)識的發(fā)展與相關(guān)價值理念的確立，一個人才能積極應(yīng)對環(huán)境的變遷而逐步擴(kuò)展個體自我發(fā)展的空間，在人與人、人與自然、人與世界的整體關(guān)系框架中獲得個體價值觀念的完善。缺少了個人自我認(rèn)識的發(fā)展作為基礎(chǔ)，個人的價值選擇實(shí)際上就是一種基于外在權(quán)威而作出的非自我選擇，哪怕這種選擇表面上是屬于高層級的道德，但這種選擇依然缺少了真實(shí)的個人基礎(chǔ)。一旦環(huán)境變化，這種缺少了個體內(nèi)在真實(shí)基礎(chǔ)的價值選擇就很可能走向另一個極端，人生價值的迷失就相伴而生。

當(dāng)代社會個人生存的一個重要問題是，隨著生活的富足而帶來的個人生活價值的虛空，導(dǎo)致生活的迷茫與個體人格的萎縮。在今天社會急劇世俗化的現(xiàn)實(shí)之中，一切神圣價值都可能遭致鄙棄，金錢、欲望、享樂成為大眾生活基本的意識形態(tài)。因此，如何重新敞開個人神圣價值的路徑，從而敞開個體人格發(fā)展的可能性空間，實(shí)際上乃是當(dāng)代社會一個隱在卻又十分重要的問題。一個前提性的問題在于，我們怎樣在敞開社會生活價值的同時，使得傳統(tǒng)的社會動員、整體訓(xùn)導(dǎo)的方式轉(zhuǎn)化成一種個人性的文化-心理層面的自主實(shí)踐，從而使得神圣價值的個人性體悟與認(rèn)同得以實(shí)現(xiàn)。引導(dǎo)學(xué)生個體自我認(rèn)識的發(fā)展，并積極拓展學(xué)生自我認(rèn)識的深度與廣度，使我們的教育成為有深度的、有價值內(nèi)涵的、有靈魂的教育。如此，學(xué)生才可能經(jīng)由自主、體驗(yàn)、探究的學(xué)習(xí)，而獲得個人自我認(rèn)識的不斷超越，走出“小我”而不是局限于“小我”，追求學(xué)習(xí)過程的審美愉悅而又關(guān)注自我心靈的完善，從而使得教育的過程成為價值性陶冶充盈的過程。個體接受教育不僅獲得了知識、技能的發(fā)展，社會適應(yīng)性不斷增強(qiáng)，更獲得了個體自我認(rèn)識的不斷擴(kuò)展，自我心靈世界的不斷豐富，個體人生的價值內(nèi)涵通過教育得以不斷升華。

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