克利福德·吉爾茲，美國著名文化人類學家。他被稱為闡釋人類學的大師和開山者。肯定人類文化的本質(zhì)是符號的和解釋性的，因此作為文化研究的人類學也是解釋性的。這種研究模式打破了長期以來人類學界沉迷結(jié)構(gòu)的局面，具有開創(chuàng)性意義。吉爾茲在今天的西方已經(jīng)成為一個劃時代的理論大師。

《地方性知識：闡釋人類學論文集》，作為吉爾茲的學術(shù)成果之一，凝結(jié)了他重要的思想結(jié)晶。本文收錄了作者通過對爪哇、巴厘、摩洛哥等地區(qū)的持續(xù)關(guān)注，將具體的田野調(diào)查成果融入進自己的理論思考之中，創(chuàng)造性地提出了“深描”式的民族志寫作方式與“地方性知識”的學術(shù)理念，并把其中最具代表性的論文成果整理收錄編寫成了這本《地方性知識：闡釋人類學論文集》。

對吉爾茲來說，“地方”不只是一種時間、空間、階級和各種問題而言，事情發(fā)生經(jīng)過自有地方特性并與當?shù)厝藢κ挛锏南胂竽芰ο嗦?lián)系。很顯然，作者用“地方性知識”一詞來表征知識的多元性與特殊性。對“地方性”的研究并不是把具體的差異性減化成抽象的共通性，而是要關(guān)注差異、允許差異，并從中解讀出多元的意義。

本書通過對闡釋人類學的緣起，發(fā)展過程以及學術(shù)背景等三個主要線索為中心簡單的對闡釋人類學做了一個簡介，引出了吉爾茲對于闡釋的看法：闡釋中不能重鑄別人的精神世界或經(jīng)歷別人的經(jīng)歷，而只能通過別人在構(gòu)筑其世界和闡釋現(xiàn)實時所用的概念和符號去理解他們。其中比較值得注意的是吉爾茲對于兩個概念的定義。

1.對于文本的理解

文本（text）原始義指“書寫或刻印下來的文字或文獻”。在吉爾茲的概念中，文本本身就是一個文化的描寫系統(tǒng)，是一部“以行動描寫和揭示著的文化志”。一個民族的文化就是多種文本的綜合體，而這些文本自身又是另外一些文本的綜合，人類學家則需要傾全力去確切地解讀文本的本質(zhì)。

2.emic和etic

emic（insider）：文化承擔著本身的認知，代表內(nèi)部的世界觀乃至超自然的感知方式。文化持有者的唯一的謹慎的判斷者和定名者。

Etic（outsider）：外來的，客觀的，科學的觀察，一種用外來的觀念來認知，剖析異己的文化。其中“科學性”的認知和描寫是唯一的謹慎的判斷者。

并且精通其語言并不意味著精通其文化，文化持有者的文化有其內(nèi)在的認知結(jié)構(gòu)，有文化語法。由于文化是意識形態(tài)的，即使精通語言，對文化的意蘊也難以把握。

3.深度描寫

對深度描寫的重視促進了其對敘述學的全新研究，并對闡釋人類學與其他學科之間的互通也有了很大的作用。使得闡釋人類學對敘述學的研究已不限于對文本和上下文以及對話語的一般性研究，而是對敘述本身進行更為深層次細致的分析。

作者列舉了抽動眼皮的例子來解釋何為深度描寫。兩個人同時眨眼，一個人是病態(tài)，一個人是在模仿（是否成心有意的，針對特殊對象的，傳遞特定信息，根據(jù)社會公認密碼，在沒有別的玩伴下傳遞眼色等等原因來模仿）。表面上都一樣，但是其中內(nèi)涵不一樣。再加大難度，存在第三個人嘲弄那個地眼色的笨拙而模仿，有意夸張，仍然使用社會公認密碼，但是目的不同，此時明顯在諷刺別人。第三個人不放心，在家排練，就成了排演。把抽動眼皮作為一個文化符號來分析，揭示了其多層次的內(nèi)涵，展示了文化符號的復雜性。深度描寫只是一種方法，魅力在于其獨特的視角和細致分析。深度描寫講究context（特定的文化和社會背景）任何的描寫都是有角度的，不可能是純客觀的。

在這種意義上，吉爾茲從闡釋人類學的角度重申了文化志方法的四大功用及特色：1.基本功能在于對文化進行闡釋；2.闡釋的是社會話語流；3.這種闡釋必須遵守從其“敘述”的原始含義并以一種可追溯的話語的形式出之，以便在必要的情況下使之原汁原味的復原；4.在實踐性上具有顯微性。

作者自己的一些觀念的闡述和解釋，用符號性強，文化認知意蘊較為深厚的命題，諸如文化的譯釋，藝術(shù)時間觀等等。其中第一部分比較讓人注意的是“譯釋”這個詞的理解。在文章中也有很明確的界定，即不是單純的用我們自己認識事物的方式來對別人的認知方式來進行描述，而是應當用別人自己本身對于事物發(fā)展的展示方法，將其用我們的方式表達出來。選取了西部非洲，新幾內(nèi)亞，意大利文藝復興以及摩洛哥人文化的媒介。吉爾茲本身對于巴厘人的時間觀和生命觀有濃厚的興趣，文章中對于巴厘人時序命名法及對他們有關(guān)生命意義的理解與分析。并據(jù)此提出了文化持有者的內(nèi)部視角這一觀點。

文化持有者的內(nèi)部視角作為作者學術(shù)思想里比較重要的一環(huán)，理解文化持有者的內(nèi)部視角對于文化現(xiàn)象或者文化意蘊研究都有很重要的意義。

1.首先作者列舉了爪哇人的內(nèi)外部，光滑和粗糙的現(xiàn)象學對現(xiàn)實的分類方式，以及巴厘人的命名系統(tǒng)，摩洛哥人在界定人的身份所使用的方法等三個案例，來說明對于一個或者一種文化現(xiàn)象的譯釋不是簡單的把別人認識事物的方式用我們自己的方式重新安置，應當用他們本身的方法邏輯展示，將其用我們的方式表達出來。

2.其次對于文化的理解，并不是對藝術(shù)本身研究，而是把藝術(shù)當作文化的載體和符號，資料是為闡釋做服務的。

3.遇到人類學分析方法中角色處理的問題，應當用原材料去解釋，既不能沉湎于文化持有者的心境和理解又不能用自己的方式去解釋。避免導入被采訪者其內(nèi)在精神上的同一對應，用自己眼睛真實的描述出他們怎么做。

文化持有者的內(nèi)部視角即讓我們自己盡量的融入到該文化持有者當中去，用他們的視角去對文化進行描述而不是用我們自己的角度，這對以后的文化研究具有深刻意義。

注釋：

[1]《地方性知識：闡釋人類學論文集》（美）吉爾茲（Geertz，C.）著；王海龍，張家瑄譯，北京：中央編譯出版社，2000.1