【摘要】：西雙版納傣族自治州位于云南省的最南端，這里聚居著傣族、哈尼族、拉祜族、布朗族、基諾族等13個少數(shù)民族，少數(shù)民族文化資源豐富，并與緬甸、老撾等國家相鄰，地理位置優(yōu)越，是近年來國內旅游炙手可熱且迅速發(fā)展的地區(qū)之一，而作為西雙版納的主體民族，傣族的燦爛民族文化在這里得到了集中的體現(xiàn)與發(fā)展。西雙版納傣族豐厚的文化底蘊與當下的旅游行業(yè)碰撞交織，使得傣族少數(shù)民族文化在旅游情境下被迅速的開發(fā)與重構，在這樣的情景下如何進行傣族傳統(tǒng)文化的保護也成為了一個被重點關注并不可忽視的問題。本文將通過西雙版納超級歌舞秀《勐巴拉娜西》的開發(fā)與發(fā)展來對民族文化在旅游情境下的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與保護進行探討，以求對于旅游與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護這個矛盾點的深入理解與認識，思考其中存在的問題，以此尋求更好地解決方式，使二者能夠和諧地共同發(fā)展。

【關鍵詞】：文化產(chǎn)業(yè)；民族文化；舞臺化；旅游情境

在現(xiàn)代社會中，交通手段、通訊網(wǎng)絡、社交媒體日益發(fā)展，為旅游業(yè)的發(fā)展提供了堅實的基礎，旅游作為一種普遍的社會行為已經(jīng)融入了當代人的生活，成為其生活的一分，而旅游與文化相互支撐、不可分割，如何處理兩者之間的關系是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中不可忽視的重要課題。要討論旅游情境下的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與文化保護這一問題，首先就需要我們對于旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)有一個清晰的認識，然后再通過超級歌舞秀《勐巴拉娜西》來看待兩者的并存問題，通過《勐巴拉娜西》來看待西雙版納文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與面臨的困境，最后對于這個產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與傳統(tǒng)文化的保護問題進行深入地思考，試圖謀求一個好的解決方式。

一.西雙版納傣族文化資源簡介

西雙版納是我國少數(shù)民族最為集中的地區(qū)，也是經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)，經(jīng)濟社會發(fā)展程度與發(fā)達地區(qū)相比仍然存在巨大差距。盡管如此，西雙版納自治州也是中國大地上一塊屈指可數(shù)的綠色寶地，境內保持完好的熱帶雨林生態(tài)系統(tǒng)聞名中外。西雙版納有966公里的國境線，分別與老撾、緬甸接壤，與泰國鄰近，瀾滄江縱貫南北，出境后稱湄公河，流經(jīng)緬甸、老撾、泰國、柬埔寨、越南5國，最后匯入太平洋。西雙版納不僅是面向東南亞、南亞的重要通道和基地，也是云南對外開放的重要窗口。

在西雙版納傣族自治州，有著傣族豐富的傳統(tǒng)歷史文化資源，并具有其獨特性。在那里，存在著傣族極具代表性的孔雀舞、象腳鼓舞；艷麗多姿的傣族民族服飾文化；諸多的傳統(tǒng)節(jié)日，例如潑水節(jié)、開門節(jié)、關門節(jié)；風味獨到的傣族飲食傣味；耐人尋味的文學藝術；獨有的宗教文化、民族風情及邊境文化；豐富的貝葉經(jīng)文化等，這個龐大并且充滿文化底蘊的傣族文化資源體系能夠強有力地吸引國內外的游客，并能夠很大程度上的滿足他們對于異文化的向往以及獵奇心理。作為旅游文化資源，西雙版納傣族的歷史文化加上其獨特優(yōu)越的地理位置，是不可多得的發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的寶地。

二.文化旅游產(chǎn)業(yè)簡述

“文化旅游主要是以旅游目的地的文化為消費對象，既包括有形的物質文化遺產(chǎn)，又包括無形的非物質文化遺產(chǎn)及其文化空間。旅游者通過對‘異文化’的消費體驗，達到休閑、娛樂以及某種意義上的‘自我存在感’”?？梢?，“異文化”、娛樂、“自我存在感”是人們選擇文化旅游時最希望獲得的體驗，是他們在日常生活中無法獲得的“他者”的文化體驗。

文化旅游也存在一些內在的動因。在當代社會，交通、通訊的發(fā)展使得人們可以打破原本存在的空間距離，人們可以自由選擇想要的出行地點，另外，如今社會發(fā)展迅速，大部分人們都能夠具有生活和工作之余出行的物質條件基礎，旅游行為已經(jīng)大眾化發(fā)展。休閑、娛樂、積累經(jīng)驗、自我滿足都是人們選擇文化旅游的重要動因。

“在文化旅游中，旅游主體希望獲得一種真實的體驗感，東道主社會為了滿足游客的需求，從而對其地方性文化進行重組與構建，產(chǎn)生了旅游主體對旅游客體的‘失真感’”?？梢姡糜沃黧w想要體驗真實的、日常化的文化，例如，到西雙版納旅游的游客就想要體驗地道的傣族（或其他民族的）民俗風情，渴望真實的感受，與傣族文化進行一個真實的互動，與自己的日常生活相距甚遠的風俗會令他們感到新奇，同時游客也希望自己在旅游過程中的所見所聞能夠符合自己的對它的想像，從而獲得心理上的滿足感。

三.文化產(chǎn)業(yè)的界定

2003年9月，由文化部下發(fā)的《關于支持和促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》中對文化產(chǎn)業(yè)的界定是從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務的經(jīng)營性行業(yè)，是社會主義文化建設的重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，是隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的逐步完善和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的不斷進步而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)。2004年，國家統(tǒng)計局對“文化及相關產(chǎn)業(yè)”的界定是為社會公眾提供文化娛樂產(chǎn)品和服務的活動，以及與這些活動有關聯(lián)的活動的集合。因此可以得出，以各類文化服務社會、滿足人們精神文化和物質文化需要是文化產(chǎn)業(yè)的主要目標，是文化產(chǎn)業(yè)的社會功能，也是文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)最根本的區(qū)別。

四.超級歌舞秀《勐巴拉娜西》概況

超級歌舞秀《勐巴拉娜西》是西雙版納地區(qū)開發(fā)較為成功的少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，曾經(jīng)一度成為西雙版納旅游的王牌名片。它的開發(fā)、發(fā)展到現(xiàn)在所面臨的轉型升級的整個發(fā)展歷程是探討西雙版納地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的典型例子，為我們對于民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)與保護發(fā)展提供了很多視角與思考的空間。

《勐巴拉娜西》旅游公司于2004年元月動工籌建，演出地點位于西雙版納景洪市嘎蘭中路61號，“勐巴拉娜西藝術宮”內，是景洪市原文化館?！钝掳屠任鳌穭?chuàng)建開發(fā)的初衷是向外來游客弘揚傣族主要的傳統(tǒng)文化，將傣族傳統(tǒng)文化搬上舞臺，通過短短兩小時左右的舞臺化表演向游客集中展示以傣族為主的西雙版納的少數(shù)民族文化風情。

《勐巴拉娜西》于4月14日傣歷1366年潑水節(jié)正式公演開業(yè)。每天演出一至三場，至今已有11年多時間，其間從未間斷過演出?，F(xiàn)在，勐巴拉娜西旅游公司共有舞蹈演員80多人。《勐巴拉娜西》創(chuàng)建至今，也享受到了國家很多政策的支持和政府的支持，比如減免稅收等。《勐巴拉娜西》最初創(chuàng)建的時候，享受了三年減免稅收的政策，也得到了云南省文產(chǎn)辦、云南省商務廳等部門的撥款，先后享受到相關政府部門的資金支持四次，金額分別為100萬、30萬、30萬、10萬?！钝掳屠任鳌肥窃颇鲜≈攸c文化企業(yè)，這樣的企業(yè)目前在西雙版納地區(qū)只有一家，也是“景洪市文化產(chǎn)業(yè)示范基地”，“先進對外交流企業(yè)”、“云南省誠信企業(yè)”、云南省十佳文化企業(yè)”等。除此之外，《勐巴拉娜西》對于社區(qū)活動的參與度也非常高，獲得過孔雀湖社區(qū)首屆非公企業(yè)職工運動會拔河、板鞋接力、運動球接力的第一名。

《勐巴拉娜西》創(chuàng)建之初發(fā)展非常的迅速，獲得了眾多領導的肯定與鼓勵，如2004年6月30日吳邦國委員長就攜其夫人觀看了演出并給予了高度評價?！钝掳屠任鳌番F(xiàn)任總經(jīng)理謝總這樣介紹這臺歌舞晚會鼎盛發(fā)展的時期：在《勐巴拉娜西》這場演出發(fā)展最好最輝煌的時候，《勐巴拉娜西》的女舞蹈演員會和公安及部隊舉行聯(lián)誼，非常受大家的歡迎。甚至演出人員去當?shù)刭徺I物品時，店員如果聽說是勐巴拉娜西的演員都會自發(fā)給她們折扣，并且如果有活動需要，安排演職人員去機場接機時也會享受直接進入到停機場的特權，還曾組建過專門的籃球隊、模特隊及高爾夫球隊。當時的演員中還有四人被選拔上了空姐，一位男演員后來成為了著名影星成龍的徒弟?？梢姰敃r《勐巴拉娜西》的受歡迎程度之高和舞蹈演員綜合素質之高，在西雙版納幾乎到了家喻戶曉的程度。

《勐巴拉娜西》的演出分為內場與外場兩場，外場的設置是為了接待因觀看演出提前到達的游客，并增強游客與演員之間的交流，為內場表演進行預熱，提高觀眾熱情，增進游客對于民族文化的了解，滿足他們對于“異文化”的好奇心理，與少數(shù)民族舞蹈演員進行近距離交流。而內場的演出，則共分為五個章節(jié)，每一個章節(jié)都有它的主題。這五個章節(jié)分別為：版納神韻、孔雀吉祥、潑水歡歌、圣潔祝福、一江春水。這五個主題都有各自的情境設定，按由古代到現(xiàn)代的順序排列，“版納神韻”意在展示在西雙版納這片沃土上以傣族為主的少數(shù)民族的風采，體現(xiàn)了各個民族的人民歡聚一堂，歡快活潑，在西雙版納這個大家庭中和諧共存的場景；“孔雀吉祥”這一章節(jié)向觀眾展現(xiàn)了西雙版納原始森林的魅力，向觀眾用舞臺化的表演展示了傣族著名敘事長詩《召樹屯與婻諾娜》的動人愛情故事；“潑水歡歌”一節(jié)向觀眾展示了融入了傣族人們日常生活的“水文化”，并在其中設置了潑水環(huán)節(jié)使觀眾能夠參與節(jié)目的互動，拉近與觀眾的距離；“圣潔祝?！币还?jié)則向觀眾展示了傣族宮廷舞、臘條舞、長甲舞等氣勢恢宏的傣族舞蹈，表演中燭光閃耀，寓意帶給人們幸福與吉祥，展現(xiàn)傣族舞蹈端莊、典雅、安靜、祥和、虔誠、神秘的特點；最后一個章節(jié)“一江春水”指的是湄公河，它穿越老撾、緬甸、越南、泰國、柬埔寨、注入浩瀚的中國南海。這一場表演以湄公河為這一場景的主線，向觀眾展示了一個和諧共融的西雙版納現(xiàn)代社會，展示了它與領國的友好往來、交流互通及文化融合。在五場表演中間，還穿插了西雙版納著名葫蘆絲演奏家的葫蘆絲演奏，多方位地向游客展示了西雙版納以傣族為主的少數(shù)民族絢爛文化，使觀眾身臨其境地感受這一文化氛圍。

五.《勐巴拉娜西》發(fā)展過程的困境

在《勐巴拉娜西》發(fā)展之初，就遇到了一系列困難。比如如何處理原生態(tài)傣族文化的保留與舞臺化創(chuàng)新的問題、如何展現(xiàn)傣族文化生活化與藝術化的問題、如何使產(chǎn)業(yè)化的傣族文化與藝術市場接軌等，也有當?shù)氐乃囆g界大師、民族頭人、行業(yè)內人士對產(chǎn)業(yè)化的傣族文化提出一連串的質疑。

另外，由于西雙版納民族文化產(chǎn)業(yè)市場的繁榮發(fā)展，特別是云南省委、省人民政府提出“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，繁榮民族文化，建設文化大省”的戰(zhàn)略目標以來，西雙版納文化旅游產(chǎn)業(yè)取得顯著成績，競爭也越發(fā)激烈，很多后來興起的文化產(chǎn)業(yè)歌舞演出都迎頭趕上，并且在舞臺設施的配備、現(xiàn)代科技的應用、歌舞的商業(yè)包裝與宣傳上遠遠超過了曾經(jīng)輝煌一時的《勐巴拉娜西》超級歌舞秀，曾經(jīng)算是大制作大規(guī)模的《勐巴拉娜西》超級歌舞秀漸漸地走上了衰落的道路，對于這樣的發(fā)展現(xiàn)況，《勐巴拉娜西》的經(jīng)營團隊也采取了一系列應對措施，如今《勐巴拉娜西》正在進行新的產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級中，新的展演場地也已經(jīng)選址完畢，《勐巴拉娜西》將會在現(xiàn)有的基礎上使用原班創(chuàng)作團隊，打造更符合現(xiàn)代旅游市場的新型大型歌舞晚會，在如今混亂及競爭激烈的西雙版納文化產(chǎn)業(yè)市場中尋求更好的突破與再一次的發(fā)展。

六.從《勐巴拉娜西》超級歌舞秀看民族文化在旅游情境下的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與文化保護

從這臺超級歌舞秀晚會的整個表演流程中可以看出，整臺晚會還是建立在傣族基本民族文化的基礎上進行創(chuàng)作與構想的，整個表演下來已經(jīng)向觀眾展示了傣族的貝葉文化、標志性的孔雀舞和象腳鼓舞、傣族水文化、宗教信仰文化、宮廷舞、長甲舞、臘條舞、葫蘆絲演奏、包括傣族神話傳說與西雙版納傣族所處的獨特地理位置等，這些對于傣族文化的展現(xiàn)能夠稱得上全面、豐富。但同時，這其中舞臺化了的傣族傳統(tǒng)舞蹈就被進行了較大幅度的改動，為了舞臺的表演效果有的僅僅只保留了每個舞種中具有標志性與代表性的動作與手勢，而節(jié)拍、跳舞場景、舞蹈時長都已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的傣族舞蹈，包括展演時的少數(shù)民族服飾也為了舞臺化的夸張和炫目的舞臺效果進行了巨大的改動。這些改動對于傳統(tǒng)的傣族民族文化是一種無形的破壞亦或是另一種形式的發(fā)展宣傳需要我們接下來更進一步的研究與探討。

《勐巴拉娜西》超級歌舞秀向游客全方位的展示了以傣族為主的西雙版納少數(shù)民族文化風情與文化底蘊，將西雙版納傣族人民的獨特民族文化風俗通過舞臺化集中展演的形式深深根植于游客心中，向國內外的游客很好的展示了傣族文化，起到了發(fā)展和發(fā)揚民族文化的顯著效果，如果不以這樣與旅游業(yè)接軌的產(chǎn)業(yè)化的形式對傣族文化進行一個集中的表現(xiàn)，則很難向外來游客“文化他者”展示與宣揚本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。就像謝總經(jīng)理所說：“產(chǎn)業(yè)化的民族文化要保留民族文化的精華，將民族文化精華以舞臺的形式展現(xiàn)，保持原生態(tài)精華，但單純的原生態(tài)并不適合產(chǎn)業(yè)化的表演形式，以現(xiàn)在國內游客的普遍審美眼光來看，原生態(tài)及純藝術性演出并不適合產(chǎn)業(yè)長久的發(fā)展，作為少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化的演出，就因該具備商業(yè)的性質?！?/p>

但是，在旅游的情境下，類似于《勐巴拉娜西》這樣的民族文化產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)越來越多，對傣族傳統(tǒng)民族文化造成了不可避免的傷害。主要有以下幾點：（1）傳統(tǒng)文化逐漸消退，處于商業(yè)的目的，很多原生態(tài)的民族傳統(tǒng)文化被進行了大肆的改造，許多傳統(tǒng)習俗、節(jié)日都有為了吸引游客而大肆改造的趨勢，例如“天天潑水節(jié)”這一旅游項目，將傣族具有特色的民族節(jié)日提取出來，使其脫離了節(jié)日原本的文化內涵，將一個原本盛大的節(jié)日常態(tài)化；（2）傳統(tǒng)質樸的民風退去，被濃重的商業(yè)氣息所掩蓋，向外界開放后，西雙版納一些淳樸的民風受到了挑戰(zhàn)，看到本民族文化進行改變后能夠獲取更大的利益，一些本民族者都希望得到利益最大化，從而不注重傳統(tǒng)化文化的保護；（3）文化商品缺少民族特色。雖然西雙版納到處都能感受到商業(yè)文化的侵擾，但真正要購買文化商品時卻沒有多少真正值得購買的，文化商品流于一般化，與國內其他地方的商品大同小異，民族特色不明顯，文化藝術價值不高，難以吸引消費者。

那應該如何將民族文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與文化保護更好地結合呢？首先，在進行民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的時候，就應充分考慮到保留民族文化的精髓，對于這些精華的部分，應該著重保護，因為這些是民族文化的“根”，在此基礎上再去進行為了適應產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新，這樣就有效保證了民族文化的根基不可動搖；其次，在進行旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)創(chuàng)新的時候，對民族文化資源要進行適度的開發(fā)與利用，不可過度的消費，如何把握這個“度”就是個至關重要的問題，當一個民族傳統(tǒng)的民族文化受到大眾的青睞時，可以對它進行一定地開發(fā)利用，用現(xiàn)代的方式來包裝它，必要的進行一些改變，不可由一味地追求商業(yè)利益的最大化，從而將傳統(tǒng)文化破壞得面目全非。另外，在開發(fā)利用少數(shù)民族文化資源時，也應向大眾強調傳統(tǒng)文化的內涵。最后，我們應該意識到，能讓民族文化產(chǎn)業(yè)有一個長遠并且良性發(fā)展的，不是對民族文化進行的炫目包裝或花哨的宣傳手段，而是民族文化本身，只有在保護好民族文化完整內涵的基礎上，民族文化產(chǎn)業(yè)才能夠散發(fā)出長遠的生命力，促進產(chǎn)業(yè)進一步的發(fā)展。

七.結語

民族文化產(chǎn)業(yè)在旅游情境下的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與保護是一個重要的課題，關系著民族文化的保護與發(fā)展。這需要多方面的配合與努力，旅游市場應凈化旅游環(huán)境，采取適合的保護策略，民眾也應積極加入到民族文化的保護與傳承工作中，使文化產(chǎn)業(yè)有一個規(guī)范的循環(huán)發(fā)展，民族文化再生產(chǎn)也能良性發(fā)展，使得民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)可持續(xù)的進行下去。

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