【摘要】：自古以來(lái)新疆就有被譽(yù)為“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱(chēng)，古稱(chēng)“西域”，在這千姿百態(tài)、萬(wàn)花爭(zhēng)艷的13個(gè)世代居住的民族中形成了異彩紛呈的歌舞形式，尤其以維吾爾族民間舞蹈為主，形成異域風(fēng)情舞蹈種類(lèi)的主要緣由是因不同時(shí)期舞蹈交流的結(jié)果所致，而這些交流體現(xiàn)在歷史背景中、當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)下，以及跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的領(lǐng)域中。

【關(guān)鍵詞】：新疆地區(qū)舞蹈；交流與發(fā)展；歷史背景；現(xiàn)今趨勢(shì)；跨文化領(lǐng)域；

一、歷史文化背景

1、“絲綢之路”的開(kāi)通

從歷史的角度來(lái)看，新疆與內(nèi)地的打通，首要是從西漢的張騫出使西域起始，張騫出使西域本來(lái)的目的是漢武帝聯(lián)合大月氏為抗擊匈奴之戰(zhàn)略意圖，具有強(qiáng)烈的政治目的，但出使西域后無(wú)形間形成了漢夷文化的交往頻繁，雙方文化通過(guò)“絲綢之路”迅速傳播，為中原通往西域打開(kāi)了一扇大門(mén)，使得漢代人民領(lǐng)略到了異域風(fēng)情的西域文化。西漢初年，于闐樂(lè)向東傳入內(nèi)地，張騫通使西域后，橫貫歐亞大陸的絲綢之路上的政客商賈、文人墨士、宗教信徒來(lái)而往也，西域與中原樂(lè)舞文化的交流更加頻繁、廣泛，東漢時(shí)期，西域的樂(lè)舞和人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)性對(duì)中原的影響更進(jìn)一步，《后漢書(shū).五行志》記載；“靈帝好胡服、胡帳、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)之”。從此例可得知，那時(shí)西域樂(lè)舞已彌漫整個(gè)社會(huì)，除此之外，政府為管轄西域，設(shè)置了“河西四郡”，河西四郡的設(shè)置，便利了中國(guó)與西方各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的交往，促進(jìn)了有關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，但要注意的是所有的交流一定是雙向的傳入和傳出、接受即給予、吸收與融合。

2、外來(lái)藝術(shù)的融入

外來(lái)文化往往是帶著新鮮磅礴的力量去融入，在中國(guó)舞蹈發(fā)展史上，漢唐這兩個(gè)朝代可謂是舞蹈藝術(shù)發(fā)展的頂峰時(shí)期，當(dāng)然，這時(shí)的舞蹈形式之所以呈現(xiàn)出繁榮的景象，離不開(kāi)中原與西域樂(lè)舞的融會(huì)貫通。唐代時(shí)期，這樣中西結(jié)合的樂(lè)舞更是數(shù)不勝數(shù)，基于前人的基礎(chǔ)上更加炫麗多彩，在《九部伎》、《十部伎》中，“龜茲樂(lè)”、“天竺樂(lè)”、“安國(guó)樂(lè)”、康國(guó)樂(lè)及高昌樂(lè)都吸收了西域樂(lè)舞的精華豐富自己，最為著名的“龜茲樂(lè)”因受“天竺樂(lè)”的影響較大，“天竺樂(lè)”體現(xiàn)了印度佛教樂(lè)舞的特征，因此，“龜茲樂(lè)”也就具有印度佛舞的特點(diǎn)，比如，豐富的手語(yǔ)，運(yùn)用“彈指”和三道彎式的體態(tài)造型，迷人的神韻，這些都形象的表明新疆樂(lè)舞和其它鄰邊姊妹藝術(shù)相結(jié)合的特點(diǎn)，那么，對(duì)于中原樂(lè)舞而言，更是錦上添花，中原樂(lè)舞把這些新鮮異國(guó)的情調(diào)融入為己，形成了“你中有我，我中有你”的新形式。由此而見(jiàn)，縱觀中國(guó)古代歷史，西域舞蹈的發(fā)展形成是一個(gè)龐大的交匯工程，它們毫無(wú)疑問(wèn)的都是在歷史這樣一個(gè)古老、深邃的背景下成長(zhǎng)起來(lái)，從中我們可以看出新疆地區(qū)的舞蹈因受到臨近國(guó)家舞蹈藝術(shù)的影響而不斷完善發(fā)展自己，同時(shí)又涌入到中原樂(lè)舞中促進(jìn)中原樂(lè)舞的進(jìn)步，而這種發(fā)展體現(xiàn)在新疆舞蹈對(duì)內(nèi)、對(duì)外的交流中。

二、現(xiàn)今社會(huì)的交流與發(fā)展

1、五六十年代的民間舞蹈

新中國(guó)成立時(shí)期，文化藝術(shù)呈現(xiàn)出一種“百家爭(zhēng)鳴”、“百花齊放”的情形，而民間藝術(shù)正是在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)，其中具有典范性的舞蹈藝術(shù)更是異彩紛呈，作為這樣的領(lǐng)軍人物，在新疆這片美麗的土地上，不得不提到被譽(yù)為“新疆第一舞人”、“新疆梅蘭芳”的杰出舞蹈家康巴爾汗，她一生對(duì)新疆地區(qū)舞蹈的貢獻(xiàn)可謂是卓越有功，首先，她是將新疆舞蹈帶往內(nèi)的第一人，當(dāng)她第一次在內(nèi)地表演《盤(pán)子舞》時(shí)，她雙手指夾竹筷，敲打著盤(pán)子以此發(fā)出清脆悅耳的響聲，眉目間的一顰一笑都格外的魅力光彩，讓內(nèi)地人第一次領(lǐng)略了新疆的舞韻舞風(fēng)，其次，她也是將新疆民間舞蹈升華為舞臺(tái)表演藝術(shù)的第一人，康巴爾汗將新疆民間舞蹈收集整理不僅運(yùn)用于教學(xué)之中，還把它帶入到了舞臺(tái)的表演上，除此之外，康巴爾汗也是中國(guó)那個(gè)時(shí)期唯一與烏蘭諾娃同臺(tái)演出，并現(xiàn)舞與斯大林觀看的第一人。她的一些傳統(tǒng)經(jīng)典的劇目也被保留下來(lái)，正是康巴爾汗的杰出貢獻(xiàn)，才使得那個(gè)時(shí)期新疆舞蹈的對(duì)外擴(kuò)展得到了很好的交流和發(fā)展。

2、其它民族及院校的交流

近幾年我們的舞蹈界舉辦了“藏、蒙、維、朝”的舞蹈學(xué)術(shù)交流會(huì)，在交流會(huì)上四個(gè)民族地區(qū)的舞者、學(xué)者相互交流，相互借鑒，這也是一個(gè)很好促進(jìn)新疆舞蹈交流的平臺(tái)，新疆舞蹈可以通過(guò)活動(dòng)交流的方式更好的展示給外界，讓更多的人通過(guò)新疆的舞蹈了解新疆的民俗文化，達(dá)到一個(gè)相互交融，相互促進(jìn)的作用，對(duì)于新疆地區(qū)與其它院校的交流主要是通過(guò)一些比賽活動(dòng)，這種方式無(wú)疑是一種間接形式的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，沒(méi)有老師的直接教授，而是通過(guò)觀摩其它學(xué)校的作品來(lái)間接提升自己，無(wú)論是“桃李杯”、還是“CCTV舞蹈大賽”等這類(lèi)舞蹈比賽活動(dòng)，都給予自我的鍛煉，當(dāng)然，比賽性的活動(dòng)，必定會(huì)有批評(píng)與鑒賞，評(píng)判又是自我不斷提升的一個(gè)推動(dòng)者，通過(guò)評(píng)判我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到自我的不足之處，便于以后更好的改進(jìn)。那么，比賽類(lèi)的活動(dòng)也無(wú)形中催生了一批好的編導(dǎo)，成熟的演員、完美的作品。這些舞蹈大賽基本上都是一些院校參與的，院校與院校之間的競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)了彼此間的交流，學(xué)習(xí)，通過(guò)交流我們可以客觀的分析自己，相互吸取經(jīng)驗(yàn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，是一個(gè)比較有效的學(xué)習(xí)方式。

三、跨領(lǐng)域?qū)W科的交融

1、不同學(xué)科、領(lǐng)域之間的交流

現(xiàn)今的社會(huì)呈多元化發(fā)展的趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)全球一體化，推動(dòng)了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)程，人們交往的密切從而使文化的交流也更加廣泛，然而，不同文化領(lǐng)域之間的交流也是相互的嵌入，就拿舞蹈這門(mén)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，就涉及到人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等研究理論，因而，這種不同學(xué)科的相交學(xué)習(xí)是我們不能忽略的方法，當(dāng)然，對(duì)于新疆地區(qū)的舞蹈而言，我們要想學(xué)習(xí)好本地的民族舞蹈，就要深入的了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘?，一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的藝術(shù)形式都離不開(kāi)背后深層的文化積淀，俗話(huà)說(shuō)：“藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活”，而新疆地區(qū)的舞蹈也有許多是描寫(xiě)生活勞作的場(chǎng)景，如哈薩克族的《擠奶舞》、《搟氈舞》等，這些顯而易見(jiàn)都是以生活中的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景來(lái)作為舞蹈創(chuàng)作的題材，對(duì)于編導(dǎo)來(lái)說(shuō)想要編排出形象生動(dòng)的作品，就必需深入到當(dāng)?shù)厝?，了解本地人們生活的?shí)際情況，像這樣的狀況就要運(yùn)用民族制、社會(huì)學(xué)的方法去研究、考察。

2、同一學(xué)科，不同門(mén)類(lèi)的相互滲透

就藝術(shù)而言，它包括許多門(mén)類(lèi)，音樂(lè)、舞蹈、戲劇、文學(xué)、曲藝、攝影、繪畫(huà)、雕塑等，這些門(mén)類(lèi)又分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)、時(shí)空藝術(shù)，時(shí)間藝術(shù)：音樂(lè)、文學(xué)，空間藝術(shù)：繪畫(huà)、雕塑，時(shí)空藝術(shù)：舞蹈、戲劇，這樣的劃分就表明了它們彼此間的相互關(guān)系，對(duì)于舞蹈藝術(shù)而言，音樂(lè)在舞蹈中的作用是極其重要的，在古代，樂(lè)、舞是不分家的，有樂(lè)必有舞，有舞且得樂(lè)，尤其在唐代的“教坊”中，樂(lè)器的演奏繁多且常為舞的伴奏，楊貴妃的《霓裳羽衣曲》舞蹈的編排為她，而作曲的部分是玄宗李隆基，此樂(lè)配此舞才堪稱(chēng)佳作，這些都足以證明了同學(xué)科不同門(mén)類(lèi)藝術(shù)間的相互影響、相互作用，從而使得了自我的完善和發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

發(fā)展到至今新疆地區(qū)的舞蹈藝術(shù)在逐漸的壯大、擴(kuò)展，這種繁榮的景象正是新疆地區(qū)的舞蹈不斷地對(duì)內(nèi)、對(duì)外交流的結(jié)果。可見(jiàn)，在這種無(wú)形的交流中使得新疆各地區(qū)、各民族的舞蹈達(dá)到了飛速發(fā)展的狀態(tài)，這是一個(gè)不錯(cuò)的趨勢(shì)，但在今后的發(fā)展中值得我們注意的是，怎樣更好地認(rèn)識(shí)繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，在我看來(lái)繼承與創(chuàng)新是不相矛盾的，有繼承才有創(chuàng)新，有創(chuàng)新才會(huì)發(fā)展，它們相互影響、彼此依存、共同進(jìn)步，完善新疆地區(qū)的舞蹈藝術(shù)發(fā)展。