【摘要】：中國古代音樂一直存在著雅樂和俗樂這兩類音樂，一些俗樂被統(tǒng)治階層進(jìn)行吸收、改編用于宮廷，形成了雅樂，追根溯源這兩類音樂的來源都是民間音樂。故俗樂的發(fā)展也是推動中國古代音樂的一大動力。漢代，正是一個(gè)俗樂大發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，本文主要論述了漢代俗樂發(fā)展的各個(gè)方面，并以為例闡明漢代俗樂在古代音樂發(fā)展的承前啟后。

【關(guān)鍵詞】：俗樂；雅樂；漢代；承前啟后

雅樂，自周代產(chǎn)生，用于祭祀、宴請賓客等重大典禮，屬于宮廷之樂，被視“正樂”并與此相應(yīng)建立了一套完整的禮樂制度。其中最具代表性的是六代樂舞，分別是黃帝時(shí)期的《云門》、堯時(shí)期的《大咸》、舜時(shí)期的《韶》、夏禹時(shí)期的《大夏》、商湯時(shí)期的《大濩》以及周武王時(shí)期的《大武》。這些樂舞不只是單純的令人悅耳，而是充滿了政治色彩，成為統(tǒng)治者進(jìn)行國家統(tǒng)治的一種工具。故雅樂的重要特征就是為政治所用，有教化功能。

俗樂，簡單的說就是世俗之樂，是各種民間音樂的統(tǒng)稱，來源于民間，風(fēng)格多質(zhì)樸、活潑、富有活力。是廣大人民在生活中產(chǎn)生的，表達(dá)人們的情感和或描繪日常生活常態(tài)，沒有特定的功能性。在春秋時(shí)期指鄭、衛(wèi)等國的民間音樂“鄭衛(wèi)之音”，由于其音樂自由大膽、不受約束，也被稱為“淫聲”，自春秋末期起俗樂開始廣泛進(jìn)入百姓音樂生活中，呈現(xiàn)出興盛的勢頭。

雖有雅樂和俗樂之分，但其追根溯源音樂都是來自于民間音樂，雅樂不過是在俗樂的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定變形，使其適合于宮廷之樂。俗樂深刻地影響了宮廷音樂的發(fā)展，兩者的相互沖擊和交織，構(gòu)成了中國古代音樂。漢代是俗樂大發(fā)展的時(shí)期，一方面繼承春秋戰(zhàn)國以來俗樂的發(fā)展，并在漢代充分得到了發(fā)展，另一方面漢代俗樂的發(fā)展也為后世俗樂發(fā)展開啟了新的道路，是俗樂發(fā)展過程中承前啟后的關(guān)鍵時(shí)期。

一、承春秋戰(zhàn)國之俗樂

自春秋戰(zhàn)國以來，俗樂就有了一定的發(fā)展?！肮艠贰保ㄒ喾Q“雅樂”）衰微，“新樂”（亦稱“俗樂”）興起，是這一時(shí)期音樂發(fā)展的主要特征。社會動蕩、禮崩樂壞，已突破原來西周嚴(yán)格的禮樂制度，隨著春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮樂制中的“雅樂”逐漸微弱，音樂不再只是依附于禮的一種存在，漸漸的有了自己獨(dú)特的社會地位和作用。楚歌楚舞產(chǎn)生，在音樂思想上，除了儒家學(xué)派還產(chǎn)生了墨家、道家等多種學(xué)派，在音樂思想上提出了不同的音樂主張。

二、漢代俗樂的蔓延

自春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮崩樂壞，俗樂興起，受其影響漢代俗樂進(jìn)一步呈現(xiàn)出繁榮景象，在許多方面都有所表現(xiàn)，產(chǎn)生了新的音樂表現(xiàn)形式。漢代宮廷俗樂和民間俗樂共存，成為兩股音樂力量交互發(fā)展。

漢代俗樂的繁榮景象也不是憑空而來，漢代出現(xiàn)了許多有利于俗樂發(fā)展的因素，加之承襲春秋戰(zhàn)國時(shí)期世俗化音樂的特點(diǎn)，故漢代具備了俗樂繁榮的各種條件。思想是首要條件，漢代出現(xiàn)了“玄學(xué)”與存在已久的正統(tǒng)儒家思想相抗?fàn)?，典型的有竹林七賢中嵇康所作的《聲無哀樂論》，并主張音樂擺脫封建政治功利色彩。這些音樂思想都與長期視為正統(tǒng)的儒家音樂思想有著不同之處，沖破了原來占主導(dǎo)地位的儒家音樂思想。在這種思想背景下，為俗樂的興盛提供了有利條件，不再只是存在禮樂，多種類型的民間音樂也展露出奇光異彩。其次，漢代統(tǒng)治者偏愛民間音樂，據(jù)記載漢高祖尤愛楚歌楚舞，建立樂府這一行政機(jī)構(gòu)來收集民間音樂，從上層統(tǒng)治出發(fā)為俗樂提供了更廣闊的發(fā)展空間。

1.樂府

在秦代就已產(chǎn)生，在漢代興盛起來。是用來配置樂曲、訓(xùn)練樂工和采集民歌的音樂行政機(jī)關(guān)，后指一種帶有音樂性的詩體名稱。雖然漢樂府屬于政府建立的行政機(jī)構(gòu)，但其主要的任務(wù)是收集民間音樂并進(jìn)行改編、創(chuàng)作及表演，有“采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳”的記載，針對對象是民間音樂。發(fā)現(xiàn)、挖掘了各地的民間音樂，收錄了大量的民間詩歌，真實(shí)的反映出了人民的生活百態(tài)。再加之宮廷的強(qiáng)力支持，規(guī)模也不斷擴(kuò)大，多達(dá)1000余人，這些都有力的推動了俗樂的發(fā)展。樂府的建立可證漢代俗樂已有一定的突破，從上層統(tǒng)治階層肯定了俗樂的存在，俗樂與雅樂共同發(fā)展。記載中還有“李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以為武樂”，李延年吸收了少數(shù)民族的音樂，擴(kuò)大了俗樂的范圍。樂府成為了俗樂的集中營，并在此創(chuàng)作出更加精致的音樂。

2.相和歌

漢時(shí)興起的一種歌曲形式，最初是產(chǎn)生于民間沒有伴奏的歌謠“徒歌”，發(fā)展為“一人唱，三人和”的“但歌”，又發(fā)展為“絲竹更相和，持節(jié)者歌”稍為復(fù)雜的形式，加入了絲竹的樂器伴奏，形成了相和歌。從相和歌的內(nèi)容、形成過程和“相和而歌”的演唱形式可觀出，相和歌有著深厚的民間音樂基礎(chǔ)，是一種俗樂歌曲，也是漢樂府俗樂的代表性音樂。相和歌進(jìn)一步發(fā)展構(gòu)成了一種大型的歌舞套曲——相和大曲并具備了三段體歌舞曲的基本結(jié)構(gòu)原則，其后也深刻影響了魏晉時(shí)的民間歌曲清商樂的形成。

3.百戲

繼承周代散樂，有著多種民間藝術(shù)形式：說唱、歌舞、雜技、魔術(shù)、歌舞等都包括在其中，在漢代得到了進(jìn)一步的發(fā)展。百戲形式多樣、內(nèi)容涵蓋面廣、數(shù)量大，百戲節(jié)目有“魚龍曼延”“烏獲扛鼎”“都盧尋橦”“立興云霧”等，吸收了大量的民間音樂。將民間的這些技藝再加以挖掘、深造，不僅傳承了民間多樣的俗樂，還擴(kuò)大了俗樂在社會上的影響力?，F(xiàn)出土的漢代說唱陶俑，神態(tài)生動、傳神，已說明出漢代說唱藝術(shù)已有一定的呈現(xiàn)，是后世戲曲出現(xiàn)的前提性基礎(chǔ)。

三、啟后世俗樂之繁

漢代俗樂的發(fā)展也為后世俗樂發(fā)展、繁榮做了鋪墊，為魏晉南北朝及隋唐的民間音樂發(fā)展打下了基礎(chǔ)。后世俗樂在漢代俗樂的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化。隋唐時(shí)期民間音樂廣泛流行于社會底層，深受百姓的喜愛，在隋唐時(shí)期形成了宮廷燕樂和民間俗樂這兩大音樂潮流。

例如漢代的相和歌，在音樂內(nèi)容上，受其民間性的詩歌內(nèi)容影響形成了魏晉時(shí)的民間歌曲清商樂，后成為全國性民間音樂的統(tǒng)稱，其中的吳歌、西曲也豐富了古代的詩辭；在結(jié)構(gòu)形式上，相和歌發(fā)展形成的相和大曲構(gòu)成了三段式歌舞曲的基本結(jié)構(gòu)原則，在此結(jié)構(gòu)原則上更加成熟化形成了歌舞音樂的更高階段——隋唐歌舞大曲。

再例如百戲，在南北朝時(shí)期散樂已成為百戲的同義詞，范圍更加擴(kuò)大，幾乎涵蓋了民間表演藝術(shù)的一切形式。在漢代已有說唱性的表演節(jié)目，受百戲中戲劇性樂舞的影響產(chǎn)生了南北朝的“歌舞戲”、魏晉的“參軍戲”，形成了音樂的獨(dú)立分支，這些也都是后世戲曲藝術(shù)的雛形，為后世說唱音樂和戲曲音樂的發(fā)展、繁榮打下強(qiáng)有力的根基。

觀其漢代俗樂發(fā)展，承春秋戰(zhàn)國之俗樂，啟后世俗樂之繁，實(shí)為古代俗樂發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，不得不稱為中國音樂發(fā)展中不可或缺的一部分。俗樂的發(fā)展至今也影響著現(xiàn)當(dāng)代的音樂進(jìn)程，仍為我國音樂的一大瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊蔭瀏著.中國古代音樂史稿[M].人民音樂出版社，1981.

[2]宋恩偉.樂舞一體話六代 秦漢俗樂占先聲——秦漢俗樂興起探[J].安徽文學(xué)（下半月），2007，（09）：129-130.

[3]錢志熙.音樂史上的雅俗之變與漢代的樂府藝術(shù)[J].浙江社會科學(xué)，2000，（04）：123-129.