【摘要】：在藝術(shù)史這條長(zhǎng)河中，藝術(shù)家更是多如繁星。有的藝術(shù)家曇花一現(xiàn)，有的風(fēng)靡?guī)状?，有的卻能垂名百世。杜尚就是后者。作為一個(gè)畫家，他影響我們最深的卻是他的思想，是他的人生。杜尚的“無(wú)為”與我們中國(guó)的禪宗異曲同工，值得我們細(xì)細(xì)研究。

【關(guān)鍵詞】：杜尚；泉；禪

說(shuō)起杜尚，相信大多數(shù)同學(xué)都一樣停留在《外國(guó)美術(shù)史》這本教材上對(duì)他的定論—達(dá)達(dá)主義的先驅(qū)。前段時(shí)間偶然看到王瑞蕓老師的譯本《杜尚訪談錄》上有這樣一句話“西方現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是第二次世界大戰(zhàn)之后的藝術(shù)，主要是沿著杜尚的思想軌跡進(jìn)行的?！边@句話讓我很震驚，如果說(shuō)西方藝術(shù)史上真有一個(gè)這么厲害的藝術(shù)家，我還以為是畢加索。后來(lái)，同樣在王瑞蕓老師的《美國(guó)美術(shù)史話》中還有這樣一句話“波普藝術(shù)除了得杜尚的真?zhèn)?，另有一個(gè)來(lái)源是中國(guó)的禪宗。這事聽來(lái)奇怪，其實(shí)毫不牽強(qiáng)，杜尚生活態(tài)度的本質(zhì)就是禪?！边@兩句話碰撞出了杜尚的思想，也碰撞出了我對(duì)杜尚極大的興趣。

一、杜尚—一個(gè)絕對(duì)的精神自由者

杜尚（Marcel Duchamp，1887-1968）法國(guó)人，他的一生有一半的時(shí)間在美國(guó)度過(guò)，并在1954年加入美國(guó)國(guó)籍。他出生于一個(gè)富有的家庭，有著優(yōu)越的文化教養(yǎng)，家庭和美，其外祖父和兩位兄長(zhǎng)都是藝術(shù)家。杜尚的成就并不在畫技上，相反，他并沒有多么投入畫畫，也沒有留下很多作品，他有一半的時(shí)間在搞藝術(shù)，另一半的時(shí)間在下棋。杜尚真正影響我們的是他的思想，是他強(qiáng)大而高級(jí)的境界。

杜尚是一個(gè)謎，他并不屬于任何一個(gè)團(tuán)體，也拒絕任何標(biāo)簽。因?yàn)樗幌氡蝗魏螆F(tuán)體規(guī)則所限制，他想要純粹的自由。杜尚有一種超然物外的生活態(tài)度，他像一個(gè)過(guò)客，一個(gè)旅行者，不滯留于任何人或事。 他還避免一切可能造成束縛的東西：工作、家庭、財(cái)富等等。

杜尚藝術(shù)的轉(zhuǎn)折在1912年，他的《走下樓的裸女》被巴黎獨(dú)立沙龍所拒絕。因?yàn)樵u(píng)審團(tuán)主張立體主義，而這幅畫設(shè)計(jì)未來(lái)主義。這件事讓杜尚發(fā)現(xiàn)了人們思想的狹隘，這樣的藝術(shù)不能提高，陶冶自己。真正的提高應(yīng)該擺脫這些束縛，藝術(shù)跟其他活動(dòng)一樣，不能畫地為牢。在杜尚的眼中，自由不依附于任何一種名稱的精神或者態(tài)度。

二、《泉》—否定藝術(shù)、顛覆傳統(tǒng)

這里我說(shuō)《泉》不只是《泉》，是杜尚現(xiàn)成品的代表作，其他作品還有《蒙娜麗莎》等，但無(wú)論怎么評(píng)價(jià)杜尚，我們始終繞不過(guò)《泉》，這是杜尚藝術(shù)的里程碑。1917年杜尚的現(xiàn)成品《泉》在藝術(shù)界引起轟動(dòng)，這是一個(gè)簽了字的男用小便池，出現(xiàn)在美國(guó)的“獨(dú)立藝術(shù)家展覽”上。杜尚托朋友送去參展，但評(píng)委覺得惡心、低俗、下流?！度氛求w現(xiàn)出了杜尚精神的自由，他不局限于油畫創(chuàng)作，現(xiàn)成品是他思想的載體?！度穾?lái)了一個(gè)很直接的問(wèn)題：到底什么才是藝術(shù)？杜尚想通過(guò)《泉》告訴人們：藝術(shù)不是藝術(shù)，藝術(shù)就是生活，藝術(shù)沒什么了不起。杜尚把小便池從實(shí)用價(jià)值中解放出來(lái)，賦予其一種新的思想。這種思想就是否定藝術(shù)。這是對(duì)創(chuàng)作的否定，也是對(duì)傳統(tǒng)的顛覆。

如果從倫理批評(píng)，即以道德為標(biāo)準(zhǔn)的角度來(lái)看，這件作品在當(dāng)時(shí)看來(lái)，確實(shí)是沒有任何審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的。傳統(tǒng)的藝術(shù)品是普通人只能觀賞的藝術(shù)創(chuàng)作，而《泉》消除了這種觀念，讓藝術(shù)品成為了大家都可以接觸的事物，這使人無(wú)法接受。

如果從社會(huì)歷史批評(píng)，即以藝術(shù)和社會(huì)的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)的角度來(lái)看，《泉》再現(xiàn)了社會(huì)生活，它告訴人們藝術(shù)品和工業(yè)品息息相關(guān)，沒有界限，使人們對(duì)于藝術(shù)和生活有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。杜尚把現(xiàn)成品轉(zhuǎn)化成藝術(shù)審美對(duì)象，警醒人們藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻問(wèn)題。

如果從審美批評(píng)，即藝術(shù)作品的審美價(jià)值的角度來(lái)看，《泉》完全是對(duì)美的否定。我們都知道，藝術(shù)作品應(yīng)該是美的，給人以審美享受的，但杜尚卻毫不在意這樣的美。但這就是杜尚要表達(dá)的東西，他所尋找的任何方面都沒有吸引力，沒有審美價(jià)值的東西。，

杜尚認(rèn)為藝術(shù)可以是隨便一種東西，它并不崇高，也不值得我們多么推崇?，F(xiàn)成品正好是杜尚這種思想的載體。表面來(lái)看，現(xiàn)成品可能反應(yīng)不了作者的能力，甚至可能是在偷懶。然而，對(duì)他的選擇及做法卻表明了一個(gè)人對(duì)藝術(shù)的立場(chǎng)，其反映出來(lái)的思想水平是很高級(jí)的。這種現(xiàn)成品藝術(shù)強(qiáng)烈的抨擊了傳統(tǒng)的藝術(shù)。《泉》與其說(shuō)是一件藝術(shù)品，不如說(shuō)是一種態(tài)度。它不是企圖標(biāo)新立異，而是表明了自己的規(guī)則。

三、禪—無(wú)為而道

在文章開始說(shuō)過(guò)，杜尚生活態(tài)度的本質(zhì)就是禪。杜尚與禪并不牽強(qiáng)，且杜尚的“無(wú)為”與禪異曲同工。我們知道杜尚是一個(gè)很少畫畫的畫家，聽起來(lái)很矛盾，但恰恰是他的這種“無(wú)為而為”影響至今。杜尚脫離藝術(shù)的圈子，擺脫藝術(shù)的限制，卻在藝術(shù)史上流下來(lái)至高的地位。

杜尚很清楚怎樣在世俗中活的自由，終其一生他都知道怎樣拿出最小的力氣應(yīng)付那些不得不做的事。就某種意義來(lái)講，杜尚的這種智慧接近老子的“道”，他的生活態(tài)度及對(duì)藝術(shù)的追求都體現(xiàn)了老子的“無(wú)為”。老子的思想就是教我們?nèi)绾畏畔?，返璞歸真。若我們摒棄欲望貪念，在道的支撐下成就事情，那就會(huì)和道一樣永存。“損”是老子的思想精華，即“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為?！鳖櫭剂x，就是說(shuō)，學(xué)習(xí)是一個(gè)日益增加的過(guò)程，但是道的學(xué)習(xí)是一個(gè)日益減損的過(guò)程，減損又減損，減到什么都沒有了，就成了。這是一個(gè)更高，更強(qiáng)的境界，而杜尚正是以他的一生來(lái)詮釋無(wú)為之“道”。

杜尚之所以無(wú)為，皆來(lái)自于無(wú)我。杜尚不考慮什么批評(píng)，他從不為自己所做的事解釋，也從不跟別人辯論，所以他的思想是沒有那些定義的。

四、杜尚的影響

杜尚對(duì)西方藝術(shù)的影響極其深遠(yuǎn)，首先，杜尚被達(dá)達(dá)主義當(dāng)做精神領(lǐng)袖，其次，正如本文開頭所說(shuō)“西方現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是第二次世界大戰(zhàn)之后的藝術(shù)，主要是沿著杜尚的思想軌跡進(jìn)行的。”之后的波普藝術(shù)、新現(xiàn)實(shí)主義、裝置藝術(shù)等都把杜尚奉為導(dǎo)師。但杜尚一直游離于這些畫派之外，他從不屬于任何畫派。

杜尚的出現(xiàn)改變了西方藝術(shù)的進(jìn)程。他否定藝術(shù)，呈現(xiàn)出來(lái)一種完全自由的狀態(tài)。杜尚最好的東西不是他的作品，而是他的人生。杜尚不只是教我們?cè)鯓幼鲆粋€(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家，而是要做一個(gè)自由的人。

參考文獻(xiàn)：

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