【摘要】：愛(ài)情題材在文學(xué)作品中屢見(jiàn)不鮮，無(wú)論是西方文學(xué)還是中方文學(xué)，愛(ài)情題材的作品都能展現(xiàn)出不同的愛(ài)情故事與觀念。思想文化是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照與折射，因此，從諸多文學(xué)作品中我們不難發(fā)現(xiàn)中西方的婚戀愛(ài)情觀異中有同，同中有異。造成差異的原因很多，如女性地位的不同，傳統(tǒng)思想的不同等等。本文則以西方文學(xué)著作《傲慢與偏見(jiàn)》及《安娜·卡列尼娜》為例，與中國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行比較分析，試圖尋找中西婚戀愛(ài)情觀上的異同，目的則是在于為當(dāng)代人的婚戀愛(ài)情觀提供一些建議。

【關(guān)鍵詞】：中西對(duì)比；婚姻愛(ài)情觀；異同；文學(xué)作品

《傲慢與偏見(jiàn)》是簡(jiǎn)·奧斯汀描寫(xiě)愛(ài)情故事的作品。簡(jiǎn)·奧斯汀可謂是情路坎坷，她的愛(ài)情最終因?yàn)椤懊姘盵1]而各奔東西。因此她的作品中體現(xiàn)了她自己的愛(ài)情觀念，但這并不是僅代表她個(gè)人的婚戀觀。在當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)，許多女性因?yàn)榉N種的原因而得不到真正的幸福[2]，她們有著同樣不幸的遭遇，受到了同樣的詬病，因此，簡(jiǎn)·奧斯汀提筆訴說(shuō)，在文學(xué)中自由翱翔，暢述她真正的想法。而《安娜·卡列妮娜》描寫(xiě)了主人公安娜追求愛(ài)情的悲劇，因?yàn)榘材鹊摹皭?ài)情即生命”的觀念，致使其最終以悲劇收?qǐng)?。在本文中，?cè)重點(diǎn)在于兩部作品的婚戀愛(ài)情觀以及它們與中國(guó)愛(ài)情觀的異同。

一.中西婚戀愛(ài)情觀的差異

閱讀中西愛(ài)情文學(xué)作品，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的差異?！栋谅c偏見(jiàn)》中，描寫(xiě)了四對(duì)婚姻結(jié)合：相識(shí)相知相愛(ài)的完美愛(ài)情----伊麗莎白和達(dá)西、為愛(ài)而其步入婚姻殿堂----簡(jiǎn)和賓利去、為物質(zhì)而舍棄愛(ài)情的世俗婚姻----夏洛特和柯林斯、追求激情和享樂(lè)的婚姻----莉迪亞和威克姆。[1]我們可以看出，無(wú)論是哪一種結(jié)合，都基于當(dāng)事人的自愿（就文學(xué)作品而言，并非針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)），無(wú)論是因?yàn)檎鎼?ài)還是其他因素，很少受到他人干涉。而在中國(guó)《孔雀東南飛》中，因焦仲卿母親對(duì)劉蘭芝的不滿，迫使二人分離，最終造成了雙雙離世的悲劇。

中國(guó)幾千年的封建社會(huì)一直受到儒家思想的影響，儒家思想中三綱五常，三從四德，男尊女卑的觀念也一直荼毒著中國(guó)女性，因此愛(ài)情在社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中地位很低。[2]中國(guó)女性從小被灌輸這些不平等的觀念，因此男女性關(guān)系“發(fā)乎情，止乎禮”[3]對(duì)于愛(ài)情，她們心中會(huì)有所向往，正所謂“哪個(gè)少女不懷春？”[4]但心中的向往往往抵不過(guò)現(xiàn)實(shí)的束縛，父母之命，媒妁之言，婚姻也被單一化為繁衍子嗣的工具，愛(ài)情是不被重視的。即使女子出嫁后，她們也不可輕易說(shuō)一些所謂的污言穢語(yǔ)。這卻為詩(shī)歌發(fā)展做出貢獻(xiàn)，有才的女子選擇提筆抒情，如李清照“一種想思，兩處閑愁”等。而西方社會(huì)，女性對(duì)愛(ài)情的追求是大膽的。朱光潛曾說(shuō)：“西方人重視戀愛(ài)，有'戀愛(ài)至上'的標(biāo)語(yǔ)?！睈?ài)情在西方人心中顯得尤為重要，甚至使愛(ài)情凌駕于生命之上，就好比《安娜·卡列妮娜》中安娜視她與沃倫斯基的愛(ài)情勝過(guò)一切，甚至不惜背叛自己的家庭。我們并非提倡這樣狂熱的戀愛(ài)，只是將其作為一個(gè)范例。即使安娜背叛丈夫，背叛家庭，被社會(huì)上流的人所鄙夷，但她并未受到什么實(shí)質(zhì)性的懲罰。

社會(huì)開(kāi)放程度的不同也造成了差異。西方社會(huì)向來(lái)較為開(kāi)放，在社會(huì)中，男女見(jiàn)面相對(duì)自由，也就有了更多的空間。對(duì)中國(guó)女子來(lái)說(shuō)，平日里多在閨閣內(nèi)，大門不出，二門不邁，不會(huì)輕易拋頭露面，否則會(huì)被外人指責(zé)，有損閨譽(yù)。在這樣的社會(huì)條件下，女子對(duì)于愛(ài)情，只能神往，真正的命運(yùn)卻從不考慮愛(ài)情。西方女子的社會(huì)地位也要略高于中國(guó)封建社會(huì)中的女子?？鬃釉唬骸拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也”，可以看出，社會(huì)對(duì)女子的貶低與歧視。而在西方社會(huì)，人們信奉耶穌，推崇圣母瑪利亞，因此女性也會(huì)受到尊重。[3]在《堂吉柯德》中，我們可以看出西方流行騎士文化，騎士以女性作為精神偶像，就像堂吉柯德以杜爾西內(nèi)婭作為偶像，時(shí)時(shí)刻刻地念叨著。女性的地位也被提高，具有一定的權(quán)利，她們甚至可以接受教育。而在中國(guó)古代，學(xué)堂只為男性開(kāi)設(shè)，女性很少有機(jī)會(huì)接受教育，讀的書(shū)也大概都是《女誡》、《內(nèi)訓(xùn)》等等。所以西方女子敢于追求愛(ài)情，中國(guó)女子根本沒(méi)有意識(shí)去追尋愛(ài)情。

在情欲表達(dá)方面，中西方有很大差異。中國(guó)人含蓄，不善表達(dá)，因此，對(duì)于情和性一般不提于口。我們可以看到外國(guó)人經(jīng)常會(huì)說(shuō)“我愛(ài)你”，在中國(guó)人們往往羞于表達(dá)出來(lái)。有關(guān)性的話題更是讓許多中國(guó)人難以啟齒。在TED的一個(gè)演講中，一位外國(guó)女性在性教育中明確提出如何在性中獲得自身愉悅十分重要。在中國(guó)，性教育是個(gè)短板，因?yàn)槊總€(gè)人都羞于表述自己的欲望，他們以為這是內(nèi)斂的東西，所以閉口不提。因此，西方人善于表達(dá)感情欲望，中國(guó)人與之相反。

二.中西婚戀愛(ài)情觀的共同點(diǎn)

中西方的愛(ài)情婚姻都受到了家庭背景的影響。西方的《羅密歐與朱麗葉》，中國(guó)的《梁山伯與祝英臺(tái)》，異曲同工，它們都講述了男女主人公因?yàn)榧彝ヒ蛩囟p雙殉情。門當(dāng)戶對(duì)的思想嚴(yán)重影響著婚姻愛(ài)情?；夜媚锱c王子的故事只是童話，現(xiàn)實(shí)中往往不能實(shí)現(xiàn)。可以看出，中西方的男性女性都具有一顆在打壓下追求真愛(ài)的心。他們希望可以婚戀自由，但不為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所容納，因?yàn)樗魬?zhàn)了大家長(zhǎng)的權(quán)威。門當(dāng)戶對(duì)也可以理解為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是婚姻的前提。無(wú)論是中方西方，都存在著這樣的思想。班納特太太為女兒選擇夫婿時(shí)，對(duì)有錢的賓利和達(dá)西十分滿意。在中國(guó)，士農(nóng)工商，商雖位居末尾，但商人家的親事卻是不發(fā)愁的?？梢?jiàn)，中西方的愛(ài)情婚戀都需要考慮門第、經(jīng)濟(jì)因素，力求門當(dāng)戶對(duì)。

無(wú)論中西，人們無(wú)論受到多少迫害與阻礙，他們的內(nèi)心都是追求自由愛(ài)情的。安娜也好，劉蘭芝也罷，她們內(nèi)心都憧憬著沒(méi)有阻礙的愛(ài)情。當(dāng)今社會(huì)的婚戀，無(wú)論是西方還是中方，都是自由平等，一夫一妻的。這得助于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，讓思想更加開(kāi)化，人們逐漸從落后的統(tǒng)治中解放出來(lái)，這也是對(duì)女性的最大福音。一夫一妻意味著完全的忠誠(chéng)與堅(jiān)守，女性有權(quán)利維護(hù)自己的平等獨(dú)立的地位。因此，人們都追求自由戀愛(ài)，經(jīng)濟(jì)也很少影響婚戀了，在中西諸多文學(xué)作品中都出現(xiàn)了“裸婚”的新思潮，這是一個(gè)只要愛(ài)就在一起的社會(huì)。

三.現(xiàn)代社會(huì)愛(ài)情觀

作為一個(gè)現(xiàn)代人，我感覺(jué)人們的愛(ài)情觀是相對(duì)先進(jìn)的。人們可以在戀愛(ài)中享受愛(ài)情與情欲的釋放，女生不必再擔(dān)心“閨譽(yù)”受損。在這個(gè)極度自由的環(huán)境中，也出現(xiàn)了一些極端問(wèn)題。不少女孩子存在“拜金主義”，她們說(shuō)：“寧可坐在寶馬車上哭，也不要在自行車上笑?！边@種思想將愛(ài)情拋之腦后，人們?yōu)榱隋X財(cái)割舍自己的愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)情也可以在一起。對(duì)于這種現(xiàn)象，我十分痛心。愛(ài)情是偉大神圣的情感，有些人卻為了錢財(cái)而拋棄自己最純真的愛(ài)情，我不知如何批判，只是心痛極了。在西方社會(huì)中，也存在著一種現(xiàn)象，雙方并沒(méi)有愛(ài)情，但為了欲望而褻瀆性。這種思想也開(kāi)始傳入中國(guó)。當(dāng)代人工作壓力大，就互相約定一種默認(rèn)的長(zhǎng)期的不負(fù)責(zé)任的性行為。在我看來(lái)，愛(ài)情是性的基礎(chǔ)，若是跨越愛(ài)情，這樣的性行為是被唾棄的，它玷污了愛(ài)情的美好。

我能提出來(lái)的建議，便是隨心而行，但切莫玷污愛(ài)情。每個(gè)人都有自己的思想與底線，在和諧的愛(ài)情關(guān)系中，我們可以熱切追求，可以盡情釋放，但切莫辜負(fù)。人與人的愛(ài)情只有在長(zhǎng)期包容、磨合的過(guò)程中才能轉(zhuǎn)化為親情。愛(ài)情更多是浪漫激情，親情則是平淡的細(xì)水長(zhǎng)流。在細(xì)水長(zhǎng)流中仍然活力四射的愛(ài)情，便是最好的愛(ài)情。

注釋：

[1]源自蘇聯(lián)電影《列寧在1918》：“面包會(huì)有的，一切都會(huì)有的。”在此比喻經(jīng)濟(jì)因素。

[2]指以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻幸福。

[3]源自《詩(shī)經(jīng)》毛詩(shī)序。古代形容男女關(guān)系受禮法制約。

[4]源自歌德《少年維特之煩惱》：“哪個(gè)少年不多情，哪個(gè)少女不懷春？”

參考文獻(xiàn)：

[1] 石蕊.評(píng)析《傲慢與偏見(jiàn)》中的愛(ài)情與婚姻觀[J].青春歲月，2015（21）：28-29.

[2][3]馮秀林.從中西方文學(xué)作品中看愛(ài)情婚姻觀的異同[J].長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)， 2014（1）.

[4] 簡(jiǎn)·奧斯汀.傲慢與偏見(jiàn)[M].上海：上海世界圖書(shū)出版公司，2004.

[5] 列夫·托爾斯泰.安娜·卡列尼娜[M].周揚(yáng)，謝素合譯.北京：人民文學(xué)出版社，1981.