“人是天生的政治動(dòng)物”這句話源于古希臘偉大的哲學(xué)家、思想家、政治家亞里士多德之名言，這句話的意思是說(shuō)，人是天生離不開(kāi)政治生活的。這句看似很簡(jiǎn)單的話，從中可以汲取多種不同的內(nèi)涵，被當(dāng)今的許多的學(xué)者大師所思慮和分析。正所謂一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，針對(duì)這句話每個(gè)人都有自己不同的見(jiàn)解。

我們?cè)诳磥喞锸慷嗟逻@句話的時(shí)候，一定要結(jié)合他政治思想的宏觀背景來(lái)看。

首先，亞里士多德生于公元前384年的希臘殖民城邦斯達(dá)奇拉城，正值希臘奴隸制經(jīng)歷巨大動(dòng)蕩和嚴(yán)重危機(jī)的時(shí)代，作為該時(shí)代的奴隸主階級(jí)思想家，他從維護(hù)奴隸制的政治立場(chǎng)和中庸之道的哲學(xué)世界觀出發(fā)，試圖用自己的理論學(xué)說(shuō)來(lái)緩和尖銳的階級(jí)矛盾，以挽救日趨沒(méi)落的奴隸制的命運(yùn)。亞里士多德處于城邦時(shí)代，所以他的政治思想的根本就是探討城邦的各要素。因此在討論人的問(wèn)題上，也對(duì)側(cè)重點(diǎn)也在于討論人和城邦之間的關(guān)系。這就要提到另一個(gè)命題“人類(lèi)自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物?！彼J(rèn)為人的本性要求人必須過(guò)城邦生活，只有通過(guò)城邦生活，人的本性才能夠?qū)崿F(xiàn)。人的本性就是就是追求實(shí)現(xiàn)人的目的，即追求三種善業(yè)：物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德。他認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)了這三種善業(yè)，才能的到真正靈魂的善，才能使人區(qū)別于動(dòng)物。而想要實(shí)現(xiàn)這三種善業(yè)就必須過(guò)城邦生活。

其次，所謂的理想城邦提現(xiàn)了亞里士多德的整體主義思想。在他看來(lái)，城邦是“至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體”，是公民意志的集合體。城邦是一個(gè)有機(jī)整體，而公民是各個(gè)有機(jī)組成部分。最后提到，題目中命題里的“人”，并不是指所有意義上的自然人，而是公民，而亞里士多德的公民觀又十分的狹窄，它完全否定了奴隸、外邦人和婦女。因此命題中提到的人天生是政治動(dòng)物，僅僅是指那些可以參加公民大會(huì)的、有政治權(quán)利的公民，而在亞里士多德眼中，正是這些公民組成了城邦，帶動(dòng)運(yùn)行了城邦政治。

人是天生的政治動(dòng)物是亞里士多德在城邦生活破壞、民主制度不行時(shí)，為抵制離心論、挽救城邦危機(jī)而提出的，目的在于試圖恢復(fù)城邦的正常生活。這句話的提出有其特定的背景與目的。亞里士多德認(rèn)為，城邦是至高而廣泛的社會(huì)團(tuán)體，因?yàn)槿祟?lèi)生活可在城邦范圍內(nèi)得到完全的自給自足，人的善業(yè)在城邦中得以完成。每個(gè)人只有成為城邦的一員，在城邦生活中個(gè)人的本性才得以充分顯現(xiàn)，才能成為真正的人。在論述城邦的本質(zhì)時(shí)，亞里士多德強(qiáng)調(diào)城邦是自由人的自治團(tuán)體，不是主人與奴隸的結(jié)合。

人是天生的政治動(dòng)物這句話當(dāng)時(shí)的解釋是人應(yīng)該過(guò)城邦生活。人必定過(guò)有組織地、民主的城邦生活，擺脫原始宗教色彩生活的牢籠。并通過(guò)這句話鼓勵(lì)公民參與城邦的討論，起到政治宣傳的作用，核心的目的在于抵制離心論、挽救城邦危機(jī)，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治。這在當(dāng)時(shí)起到一定的積極作用。同時(shí)也有一定的局限性：首先，它是特定階級(jí)的產(chǎn)物，具有階級(jí)局限性，總是為其特定階級(jí)服務(wù)，維護(hù)其上層群體讀？

人的利益，具有狹隘的階級(jí)性；其次，把城邦永恒化，無(wú)法預(yù)測(cè)未來(lái)，無(wú)法做到與時(shí)俱進(jìn)，表現(xiàn)出時(shí)代的局限性；再次，強(qiáng)調(diào)整體國(guó)家觀，個(gè)人被淹沒(méi)在城邦中，看不到人的積極性。

以上是亞里士多德在二千多年前根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景所提出的觀念，那么人是天生的政治動(dòng)物，用當(dāng)今社會(huì)的視角又該如何理解？

人是天生的政治動(dòng)物，天生二字預(yù)示著參與政治生活的神圣不可動(dòng)搖，蘊(yùn)含著人權(quán)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)平等性。每個(gè)人應(yīng)擁有基本的平等權(quán)利，無(wú)論人們的社會(huì)地位、財(cái)產(chǎn)、聲望、權(quán)力、階級(jí)、等級(jí)、民族、文化等如何不同，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)平等地充分享有憲法賦予的基本權(quán)利。只有當(dāng)人們充分享有平等時(shí)，人的獨(dú)立、尊嚴(yán)和幸福才能實(shí)現(xiàn)。人的平等是指法律面前的平等，所有人都應(yīng)受到以自由為依歸的法律的同等保護(hù)和同等對(duì)待。這便是平等的首要涵義，這種平等權(quán)是不可剝奪的、不可讓渡的權(quán)利。平等的目的是為了讓每個(gè)人享有最大限度的選擇自由，來(lái)充分實(shí)現(xiàn)人在各個(gè)方面的潛能。平等同樣意味著可以享受個(gè)人不可剝奪的基本權(quán)利的自由，因而也享有免遭其他人或個(gè)人聯(lián)合體（如黑社會(huì)、政府）侵害的同等自由。平等并不意味著機(jī)會(huì)的絕對(duì)平等，而只是意味著享有機(jī)會(huì)的同等自由。平等不意味著政府應(yīng)對(duì)所有社會(huì)成員提供同等的保障，也不意味著人們有權(quán)平等地占有政府提供的物品。

人天生就是政治動(dòng)物，每個(gè)公民都應(yīng)該在參與政治生活，盡到政治義務(wù)。但是，這并不意味著人生來(lái)就必然對(duì)政治感興趣。但在現(xiàn)實(shí)中，根據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)，臺(tái)上熱鬧，臺(tái)下冷清的尷尬已司空見(jiàn)慣。但是，人只要生活在社會(huì)當(dāng)中，就必然陷入政治這張大網(wǎng)，不管你是否愿意。相比古人，今人尤甚，政治的觸角已經(jīng)深入到生活的每個(gè)角落。