【摘要】：文藝復(fù)興是重要的歐洲歷史運動，更是全人類寶貴的精神財富，在人文精神、科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)文化方面都有著不可撼動的支柱地位。文章從介紹文藝復(fù)興的主旨到淺析了運動發(fā)展起來的背景和歷史原因，分析了文藝復(fù)興運動興起的合理性。在藝術(shù)史上文藝復(fù)興是非常重要的理論基石，這一時期為藝術(shù)領(lǐng)域提供了大量新鮮的思考和著名的畫作、雕塑等，所以在第三部分相對詳細(xì)的介紹了文藝復(fù)興內(nèi)部的藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展情況。

【關(guān)鍵詞】：文藝復(fù)興；意大利；藝術(shù)運動；人文主義

一.追求思想解放的文藝復(fù)興運動

自從羅馬文明衰落以后，歐洲的古典文化和知識顛覆運動就在歐洲這片土地上此起彼伏，前前后后出現(xiàn)了不同規(guī)模的文藝復(fù)興運動，但都不及14至16世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興的規(guī)模和影響力。

文藝復(fù)興最開始在意大利開始，在這段時間內(nèi)歐洲各國互相影響直至波及整個歐洲，所以后世一般所說的“文藝復(fù)興”主要是指這一時期激烈的思想文化解放運動。彼得·伯克注意到文藝復(fù)興時期人的“自我的發(fā)現(xiàn)”。[1]這一時期，文學(xué)作品導(dǎo)致文藝復(fù)興的熱潮勢不可擋，例如但丁的《神曲》和薄伽丘的《十日談》批判了宗教主義的守舊思想，被認(rèn)為是文藝復(fù)興的宣言。

在過去的思想中宗教和上帝被視為一切，文藝復(fù)興運動就是把人從思想禁錮中徹底解放出來，同時推動了科學(xué)技術(shù)、人文思想、藝術(shù)文化的進(jìn)步和發(fā)展，強調(diào)人文主義和人本身情感、精神氣質(zhì)和思想的諸多美好特征。

二.意大利文藝復(fù)興文化傳播和發(fā)展

14世紀(jì)之前的歐洲有一套非常嚴(yán)格的等級制度，宗教掌控著絕對的權(quán)威。當(dāng)時的人們甚至是把《圣經(jīng)》里的話當(dāng)做是真理而不可違背，在教會的管制下文學(xué)藝術(shù)包括科學(xué)技術(shù)都沒有什么發(fā)展。不幸在14世紀(jì)中期突如其來爆發(fā)的“黑死病”在歐洲大陸上奪去了無數(shù)人的生命，人類心理加劇了強烈的恐慌，使人懷疑宗教神學(xué)的絕對權(quán)威。這一時期的思想熱潮全面解放，尋求一種新的突破來維持內(nèi)心秩序的平衡，這成為文藝復(fù)興運動成功的思想積淀。

文藝復(fù)興不得不提的是在近代科學(xué)的領(lǐng)域有所成就，尤其在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等科學(xué)研究中的進(jìn)展更是突飛猛進(jìn)。最初的初衷恐怕還是希望證明上帝和天堂等具有超乎常人的特性和法力，但是隨著科學(xué)家們對于天體奧秘了解的越多，神學(xué)的合理性也遭到越來越多的質(zhì)疑。

中世紀(jì)晚期在西歐很多城市的規(guī)模都很小，不容易分清一個城鎮(zhèn)和農(nóng)村的規(guī)模。意大利在地中海地區(qū)從古代就開始頻繁成為城市集中地，其古羅馬時期成就之輝煌難以企及。在1300年左右，人口超過10萬人的城市有5座，除了巴黎有20萬人口成為最大的城市以外，其他四座皆在意大利，威尼斯、熱那亞威尼斯和佛羅倫薩，這在當(dāng)時就是所謂的“超級城市”，[2]給文藝復(fù)興的興起和發(fā)展提供了有利的人口資源。

到了16世紀(jì)，意大利南方的中心城市是那不勒斯，這一時期那不勒斯的人口迅猛增加，成為歐洲第二大城市。包括米蘭成為倫巴底地區(qū)最大的城市，意大利城市化水平的提高，直接影響了文藝復(fù)興時期的經(jīng)濟(jì)和政治生活的發(fā)展。一般來說城市化水平高的地區(qū)和城市在文化的創(chuàng)造力上也相較為先進(jìn)，人們在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)條件、政治思想和藝術(shù)文化等方面都有一定的創(chuàng)新，在封建社會的內(nèi)部慢慢出現(xiàn)了資本主義的萌芽，給西方文化史帶來新鮮的血液，同時為文藝復(fù)興提供了人文條件和需求缺口。

城市的饋贈給了新文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時這一時期的資本主義階段成為城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，市場交易的根本是人的自由意志，這種自由意志的活躍凸顯出來個人的價值和思想力量，呼喚意大利人內(nèi)心渴望自由的聲音，長期被封建主義壓制住的歐洲十分需要一場提倡人的思想自由的解放運動，于是文藝復(fù)興運動應(yīng)運而生。

三.文藝復(fù)興的藝術(shù)成就

文藝復(fù)興時代產(chǎn)生了大批的藝術(shù)巨匠，運動思潮在藝術(shù)方面主要源于一種“人文主義”的想法，也是推進(jìn)資產(chǎn)階級革命的思想核心。意大利的佛羅倫薩成了人文主義的中心，但丁、彼得拉克和薄伽丘都是文藝復(fù)興運動的代表。人文主義思想家和藝術(shù)家們的作品追求藝術(shù)的真實性，他們主張從古典文藝中追求藝術(shù)更為真實的一面。

談起藝術(shù)領(lǐng)域中的文藝復(fù)興三杰不得不提的是達(dá)·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾。達(dá)·芬奇（1452-1519）他正好生于文藝復(fù)興的年代之中，是意大利著名的美術(shù)家、雕塑家和科學(xué)巨匠，被稱為是“文藝復(fù)興時期最完美的代表人物”。他的名畫“最后的晚餐”、“蒙娜麗莎”和“巖間圣母”是這一時期歐洲藝術(shù)的拱頂之石。他把藝術(shù)和科學(xué)完美的結(jié)合，思考比其他的藝術(shù)家更具有幻想，把情感和形態(tài)完美的融在一起，并在前人的人文主義想法和現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上將藝術(shù)推向一個前所未有的新高度。

米開朗基羅·博納羅蒂（1475-1564）是集成雕刻家、畫家、詩人和建筑家于一身的大藝術(shù)家。他最有名的作品是現(xiàn)存佛羅倫薩的“大衛(wèi)”的雕塑，人物造型雄偉壯觀，是個體格勻稱的青年形象。大衛(wèi)體格健美、神態(tài)淡定是米開朗基羅對于人個性和尊重的表達(dá)，體現(xiàn)著腦海中理想化的陽剛之美。他的作品中還有著名的《摩西》、《被縛的奴隸》、《酒神巴庫斯》等油畫。他始終追求真理藐視權(quán)貴，從畫中能夠感受到他對于藝術(shù)的熱情和執(zhí)著，他的作品反映出有喜劇班的效果和人力的悲壯，引人深思。

拉斐爾內(nèi)有達(dá)芬奇那樣的博學(xué)深思也沒有米開朗基羅那樣激昂感性，雖然短短生命37年卻成為文藝復(fù)興時期最紅的畫家。他的代表作有《西斯廷圣母》和《雅典學(xué)派》等。拉斐爾的作品偏向于追求完美和恬靜的秩序，對于神圣的愛慕和敬仰表現(xiàn)得恰到好處。

總的來說，意大利文藝復(fù)興留給全世界人民一個美好的“夢”，一個人類可以理想自由，全面解放自己內(nèi)心的理想的美夢。

注釋：

[1]彼得·伯克：《歐洲文藝復(fù)興：中心與邊緣》，劉耀春、劉君譯，北京：東方出版社，2007年，p234-235

[2]文藝復(fù)興時期意大利城市的空間布局 王挺之 劉耀春 p147