【摘要】：《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，《史記》中對(duì)于夢(mèng)

境的記載也繼承了《左傳》寫(xiě)夢(mèng)的一些特色和手法，寫(xiě)夢(mèng)也成為司馬

遷塑造人物的一種有力的工具。夢(mèng)本是一種獨(dú)特的生理和心理現(xiàn)象，

逐漸被作家們引入到文學(xué)的領(lǐng)域，成為文學(xué)中用以表現(xiàn)的內(nèi)容和方

法。《詩(shī)經(jīng)》中有詩(shī)篇涉及到夢(mèng)，《左傳》保存了許多原始的夢(mèng)材料，

《史記》中關(guān)于夢(mèng)的情節(jié)也不少。古人認(rèn)為夢(mèng)是人與神、人與鬼的一

種交流方式。《史記》中記載的夢(mèng)，也是當(dāng)做溝通天人的媒介而載入

文本的，是一種天意的信息載體。夢(mèng)兆（夢(mèng)的預(yù)測(cè)功能）也是“究天

人之際”的手段之一。

【關(guān)鍵詞】：先秦兩漢；夢(mèng)；占?jí)粑幕弧妒酚洝?/p>

一直以來(lái)，夢(mèng)都與人們的生命活動(dòng)密不可分，從甲骨文中包含的

27 個(gè)異構(gòu)多樣的“夢(mèng)”字，到《詩(shī)經(jīng)》中的“夢(mèng)熊、夢(mèng)蛇；牧人之夢(mèng)”，

再到《莊子》中汪洋恣肆的浪漫夢(mèng)境，以及《左傳》中引人注目的夢(mèng)

境記錄與占卜。先秦兩漢文學(xué)作品中的夢(mèng)境描寫(xiě)形成了一種別開(kāi)生面

的活躍狀態(tài)。值得人們注意的是，《史記》中包含的23 則夢(mèng)境記錄，

各具特色。

《史記》中的夢(mèng)匯總表

序號(hào)篇目做夢(mèng)者夢(mèng)的內(nèi)容

1 《殷本紀(jì)》武丁夢(mèng)得圣人傅說(shuō)

2 《秦始皇本紀(jì)》秦始皇夢(mèng)與海神戰(zhàn)

3 《秦始皇本紀(jì)》秦二世夢(mèng)白虎咬死左驂馬

4 《高祖本紀(jì)》劉媼夢(mèng)與神遇

5 《封禪書(shū)》秦文公夢(mèng)見(jiàn)黃蛇

6 《封禪書(shū)》秦穆公夢(mèng)上帝命其平晉亂

7 《管蔡世家》國(guó)人夢(mèng)公孫強(qiáng)亡曹

8 《衛(wèi)康叔世家》襄公賤妾夢(mèng)康叔賜子名元

9 《晉世家》叔虞母夢(mèng)上天賜名于子

10 《晉世家》晉獻(xiàn)公驪姬謂晉獻(xiàn)公夢(mèng)見(jiàn)齊姜

11 《趙世家》趙盾夢(mèng)見(jiàn)叔帶持腰而哭

12 《趙世家》武陵王夢(mèng)見(jiàn)少女彈琴

13 《趙世家》孝成王夢(mèng)衣偏裻之衣者

14 《趙世家》趙簡(jiǎn)子簡(jiǎn)夢(mèng)翟犬

15 《鄭世家》燕姞夢(mèng)天與之蘭

16 《鄭世家》邑姜夢(mèng)天帝命其子曰虞

17 《孔子世家》孔子夢(mèng)坐奠兩柱之間

18 《外戚世家》薄姬夢(mèng)蒼龍據(jù)腹

19 《外戚世家》王夫人夢(mèng)日入懷

20 《扁鵲蒼公列傳》趙簡(jiǎn)子知夢(mèng)鈞天

21 《佞幸列傳》孝文帝夢(mèng)欲上天

22 《龜策列傳》近世江上人神龜托夢(mèng)

23 《龜策列傳》宋元王神龜托夢(mèng)

一、夢(mèng)的預(yù)示性

早在周代為了解釋夢(mèng)的吉兇，就設(shè)了圓夢(mèng)官，對(duì)于夢(mèng)兆的分析也

有一套理論?！吨芏Y·春官》：“以八命者贊三兆、三易、三夢(mèng)之占，

以觀國(guó)家之吉兇，以詔救政。”夢(mèng)的預(yù)示性是中國(guó)早期夢(mèng)文化心理最

初的層次。如《晉世家》：

初，武王與叔虞母會(huì)時(shí)，夢(mèng)天謂武王曰：“余命女生子，名虞，

余與之唐。”及生子，文在其手曰：“虞”，故遂因命之曰虞。……武

王崩，成王立，唐有亂，周公誅滅唐。成王與叔虞戲，削桐葉為珪以

叔虞，曰：“以此封若?！笔坟蛘?qǐng)擇日立叔虞。成王曰：“吾與之戲

耳?！?/p>

史佚曰：“天子無(wú)戲言，言則史書(shū)之，禮成之，樂(lè)歌之?！庇谑撬?/p>

封叔虞于唐。叔虞的命運(yùn)好像是天注定了的，而且是天帝在夢(mèng)中明

確的告訴做夢(mèng)人有關(guān)的信息。

夢(mèng)作為一種意象思維方式，以象征的手法表達(dá)某種預(yù)示，如《鄭

世家》：

二十四年，文公之賤妾曰燕姞，夢(mèng)天與之蘭，曰：“與為伯鯈，

余，爾祖也。以是為而子，蘭有國(guó)香?！币詨?mèng)告文公，文公幸之，而

與之草蘭為符。遂生子，名曰蘭。

這里的夢(mèng)充滿著一種宿命感，是一種神諭的力量，一種不可抗拒

的感覺(jué)。司馬遷對(duì)于夢(mèng)的態(tài)度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到理性的認(rèn)識(shí)和理解。即使

像班固所說(shuō)的：“德勝不祥，義壓不惠”的思想體現(xiàn)得也不顯著，這

是時(shí)代局限所造成的。

二、《史記》中的夢(mèng)，其夢(mèng)者都是帝王將相、皇宮貴族。

《高祖本紀(jì)》：“其先，劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電

晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖?！眲嬜?/p>

夢(mèng)時(shí)雖是百姓，但是夢(mèng)與神遇而產(chǎn)下高祖，是為帝王的產(chǎn)生做前兆渲

染，宣揚(yáng)君權(quán)神授。在當(dāng)時(shí)劉媼的社會(huì)地位不高，所產(chǎn)下的孩子如果

按照當(dāng)時(shí)的門(mén)第等級(jí)制度來(lái)說(shuō)，一般不能名正言順地成為帝王，而龍

是中華民族崇拜的圖騰，夢(mèng)到神龍乃是祥瑞之兆，劉邦是其母夢(mèng)龍而

生，首先神化了劉邦的形象，將他塑造成了真龍?zhí)熳?，為他之后成?/p>

霸業(yè)、登上帝位做好了鋪墊。由于有占?jí)裘孕胖?lèi)的前兆渲染，那其

成為帝王就合理化了，這也帶有“天人感應(yīng)”的色彩。所以這樣的夢(mèng)

的記載，也可能就成為了王者實(shí)現(xiàn)某種政治目的的手段。