【摘要】：以往關(guān)于文人和文人畫之間關(guān)系的討論，大多僅把前者視作后者的文化背景，并未真正關(guān)注到文人階層的發(fā)展，也就很難探究文人畫被推崇的根本意圖。本文以宋代畫論的發(fā)展為切入點(diǎn)，通過分析，最終指出，推崇文人畫是文人階層重建知識(shí)權(quán)威的文化策略。

【關(guān)鍵詞】：文人；文人畫；宋代畫論

一.文人畫興起前夜的宋代

有鑒于唐末五代長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的歷史教訓(xùn)，也為了證明自身“奉天承運(yùn)”的合法性，宋代采取“重文抑武”的政治策略，這種政治地位的提升為文人的意識(shí)覺醒提供了空間。

從松散的個(gè)體一躍成為階層之后，內(nèi)部形成一種群體凝聚意識(shí)，文人所追求的對(duì)象也從個(gè)人的進(jìn)退榮辱變成了社會(huì)和階層的群體關(guān)懷。另外，在統(tǒng)治階級(jí)和文人階級(jí)的階級(jí)對(duì)話和消解的過程中掌握政治資源的皇帝和官員逐漸壟斷一切，而掌握知識(shí)資源的文人階層則漸漸失去它的位置。所以，階層之間產(chǎn)生分歧和矛盾，體現(xiàn)政治能力和重建知識(shí)權(quán)力的雙重需要促使文人階層開始構(gòu)想自己的階級(jí)話語，建構(gòu)標(biāo)榜自身審美的價(jià)值觀。

問題是，這種重構(gòu)行為如何才能出師有名。此時(shí)，社會(huì)承平日久而來的普遍腐化漸漸浮現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)狀況日益令人擔(dān)憂。面對(duì)令人憂患的社會(huì)風(fēng)氣，變革聲浪日高。其中，以蜀學(xué)的變革精神最甚。蜀學(xué)傳播于蜀地一帶，為蘇洵所創(chuàng)，后經(jīng)蘇軾、蘇澈進(jìn)行發(fā)展，追隨者還有黃庭堅(jiān)、張耒、秦觀、李公麟和米芾等文人學(xué)士。這些認(rèn)可蜀學(xué)的文人頻繁的發(fā)表言論并且進(jìn)行雅集活動(dòng)，最終形成有共同思想基礎(chǔ)與學(xué)術(shù)傾向的學(xué)派——元祐文人集團(tuán)。由于這一群體中的文人都有巨大的社會(huì)影響力，再加上蜀學(xué)的學(xué)說性質(zhì)符合社會(huì)的改革需求，所以以元祐文人集團(tuán)為代表的蜀派對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)文人階層的價(jià)值觀產(chǎn)生直接的影響，他們追求和建構(gòu)的文人畫的美學(xué)原則繼而上升為整個(gè)文人階層的趣味。但在這之前，他們首先要做的就是注意到文人畫。

二.“形似”與“常理”：文人畫的話語策略和學(xué)理依據(jù)

對(duì)文人階層而言，進(jìn)行改革面臨的頭一個(gè)問題是選擇改革對(duì)象。而書畫領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律恰恰暗合了文人階層改革的要求：一方面，在統(tǒng)治階層的偏好下，社會(huì)上書畫盛行。另一方面，宮廷生活為民眾的生活提供了一種奢侈的樣板。為了革除社會(huì)的流俗風(fēng)氣，也為了同時(shí)將文人的追求一以貫之，廣受統(tǒng)治階層甚至整個(gè)社會(huì)關(guān)注的繪畫領(lǐng)域自然就成為文人標(biāo)尺所衡量的對(duì)象。

文人階層選擇對(duì)書畫進(jìn)行改革在院體畫之外發(fā)現(xiàn)文人畫并將其建構(gòu)為文人階層甚至社會(huì)所應(yīng)追求的審美趣味。何也？原因在于繪畫自誕生之日起就代表著統(tǒng)治階層的意識(shí)形態(tài)，專門用于圖繪帝王宮廷生活，文人階層要想建立標(biāo)榜自身的價(jià)值追求，就必須采取或隱或顯的對(duì)立態(tài)度，尋找不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。

隨后，為了快速清晰的表明自身審美趣味的立場(chǎng)，蘇軾等文人更是直接提出了具體標(biāo)準(zhǔn)。例如，蘇軾在《書郡陵王主簿所畫折枝二首（之一）》中直白的說道：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人”。這一說法歷來成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，其中清代鄒一桂在《小山畫譜》中說：“未有形不似而反得其神者。此老不能工畫，故以此自文”。鄒一以創(chuàng)作原則的角度批評(píng)蘇軾，認(rèn)為他是在避短。但從歷史語境中看，蘇軾的主張顯然是美學(xué)原則而非創(chuàng)作原則，是為了區(qū)別宮廷院體畫和世俗畫而生產(chǎn)出的話語策略。這一策略一方面為文人畫的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)，另一方面也進(jìn)一步促進(jìn)文人畫尚古拙而規(guī)避技巧的發(fā)展趨向。那么，形似是否可以成為衡量文人畫和非文人畫的美學(xué)價(jià)值的核心標(biāo)尺？我們稍微回憶一下那些被標(biāo)榜為生產(chǎn)了文人畫代表作的文人的普遍特點(diǎn)，比如李公麟、徐熙、顧閎中、郭熙以及周文矩等人本身大多是宮廷專業(yè)畫師或逃遁山林的隱士，均在創(chuàng)作上投入了職業(yè)化的精力和時(shí)間，而并非是所謂的“墨戲”。因此，蘇軾雖然以“形似”切入了文人畫批評(píng)，但是他的目的卻是通過貶低形似將“詩人之清新”的品鑒關(guān)懷，在繪畫批評(píng)價(jià)值論中凸顯出來。視覺差異并不是根本區(qū)別，根本區(qū)別在于“這些人的作品于無形中顯示出文人士夫所有的氣質(zhì)、素養(yǎng)、情趣”。

如果說“形似”是文人畫批評(píng)的話語策略，那“常形”“常理”就構(gòu)成了批評(píng)的學(xué)理依據(jù)。蘇軾在畫論中說道：“余嘗論畫，以為人禽宮室器用，皆有常形，至于山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理”。正是在“常理”的標(biāo)準(zhǔn)下，蘇軾才提出“渾然天成，粲然日新，已離畫工之度數(shù)，而得詩人之清麗”的贊嘆。在“常形”和“常理”的辯證關(guān)系上，他指出如果“常形”丟失不算完全失敗，但是“常理”如果不存于畫，“則舉廢之矣”。這就通過為文人畫建構(gòu)“常理”的意趣將其推崇到了至高的正統(tǒng)地位。進(jìn)一步，蘇軾通過形與理的比較引出了各自的主體——工匠和高人逸士，以高人逸士可以辨別畫中之理的說法將文人階層的優(yōu)越性鮮明的建構(gòu)出來。

三.以詩入畫和以人品畫：從創(chuàng)作到欣賞的雙重建構(gòu)

文人帶著政治使命介入文人畫，首要問題是如何介入。“形似”是在與院體畫對(duì)比的情況下實(shí)現(xiàn)的話語策略，而單獨(dú)對(duì)文人畫進(jìn)行塑造則是另一項(xiàng)工作。在此過程中，文人將最能代表階級(jí)水平的詩詞文化融入繪畫，并不斷鞏固。對(duì)于從小飽讀詩書的知識(shí)分子而言，詩歌已經(jīng)成為其生命和身份定位的不可或缺的元素，這是其能介入繪畫創(chuàng)作的文化背景，也是詩畫在之后融合過程中，意象之間可以深入互文，互動(dòng)和相互滲透的基礎(chǔ)。

如果說文人對(duì)創(chuàng)作的完美介入是在戎馬征戰(zhàn)中開辟江山，那之后的欣賞則更像是打下江山之后的守護(hù)和治理。宋代畫論的創(chuàng)新之處就在于增加了賞畫的法則。前文指出，蘇軾認(rèn)為對(duì)于畫中的“常理”“非高人逸士不能辯”。其實(shí)，這種觀念廣泛流行在宋朝的審美批評(píng)當(dāng)中。如沈括在《夢(mèng)溪筆談》中提到：“世之觀畫者，多能指摘其間形象位置，彩色瑕疵而已；至于奧理冥造者，罕見其人”。從目的論的角度看，這無非是為了凸顯文人階層賞畫的優(yōu)越性，是文人階層在文化博弈中為掌握話語權(quán)所采取的文化策略。

在這一過程中，為了鮮明的把文人推上前臺(tái)，他們開辟了“以人品畫”的批評(píng)方法視角?！耙匀似樊嫛钡臑E觴應(yīng)該開始于唐末張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》。一百年后，朱景玄在《唐朝名畫錄》中設(shè)置了神、逸、妙、能的品格。與其他三格不同的是，朱景玄在“逸格”中明確使用了“以人品畫”的批評(píng)視角。北宋初，黃休復(fù)的《益州名畫錄》開始將“逸格”提升到品格的首位，建立起以“逸格”為最的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，宋代另外兩部重要的畫論著作《圖畫見聞志》和《畫繼》也都贊同“以人品畫”的最高審美準(zhǔn)則。南宋以來，文人階層在維系自身特殊地位的過程中對(duì)這種人品和畫品的關(guān)聯(lián)不斷深化，“以人品畫”走入審美批評(píng)中心就意味著文人階層又重新建構(gòu)起了文化與思想的權(quán)威身份。

至此，文人階層從創(chuàng)作和欣賞，作者與觀者的雙重視角對(duì)文人畫進(jìn)行了全面的理論建構(gòu)。文人身份的優(yōu)越性使文人畫的創(chuàng)作和欣賞具有一種壟斷性質(zhì)，進(jìn)而形成越來越封閉的文化交流圈，文人畫也成為一種程式化的藝術(shù)。這種封閉的程式化特征注定了文人畫是小眾的，而文人正是在對(duì)小眾交流圈的維護(hù)過程中重建并保證了自身階級(jí)的文化話語權(quán)。由此可見，文人畫的興起固然有藝術(shù)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律的作用，但更是文人階層重建知識(shí)權(quán)威的文化策略，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)不是文人畫而恰恰是文人階層本身。