【摘要】：漢初崇尚“黃老之學(xué)”思想，推行“與民休息”的無為政策，一方面推動了經(jīng)濟在建朝后的恢復(fù)和發(fā)展，另一方面作為思想巨擘，對漢代文化領(lǐng)域包括藝術(shù)設(shè)計思想都有重大影響。黃老思想對空間的把握和對形神問題的探討，在很大程度上震憾了漢代藝術(shù)設(shè)計師的想象空間，他們在實踐中與黃老思想遙相呼應(yīng)，為實現(xiàn)漢初藝術(shù)設(shè)計的復(fù)興奠定了堅實的物質(zhì)和思想基礎(chǔ)。從藝術(shù)設(shè)計的社會功能上強調(diào)尚儉、與民有利的設(shè)計思想；在藝術(shù)設(shè)計的空間觀念上強調(diào)對宇宙空間全方位審視；在設(shè)計作品的形式關(guān)系問題上強調(diào)其內(nèi)在精神的刻畫，既關(guān)注事物形體的把握，又注重對器物形體內(nèi)在精神的理解。

【關(guān)鍵詞】：黃老思想；藝術(shù)設(shè)計；無為而治

一

“黃老學(xué)派”是道家的一個支派，“黃”指的是遠古社會傳說中的華夏先祖黃帝，“老”指的是道家創(chuàng)始人老子。據(jù)王充《論衡·自然篇》載：“黃者，黃帝也；老者，老子也?！睗h初黃老之學(xué)是道家與法家相結(jié)合的政治學(xué)說，吸收老子無為思想，兼采儒、墨、名家、陰陽家中的一些成分，強調(diào)清靜自定、刑德相輔、節(jié)欲崇儉、愛民養(yǎng)民等觀念。

漢初黃老思想受到統(tǒng)治階層推崇，成為主流意識形態(tài)，由兩個條件決定：一為嚴酷的社會現(xiàn)實；二是劉邦統(tǒng)治集團中聚集了一批研修、崇信黃老之術(shù)的權(quán)臣。漢初政權(quán)歷經(jīng)秦、楚漢多年的戰(zhàn)爭，經(jīng)濟凋敝，人口銳減，文獻資料也記錄了當時的社會現(xiàn)實：凡米石五千，人相食，死者過半。天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋。可見當時社會生活相當破敗，糟糕的社會狀況在當時藝術(shù)設(shè)計中也有所反映，從漢初考古材料看，除極少數(shù)墓室外，一般都沒有隨葬品，有隨葬品的卻材質(zhì)粗糙，形態(tài)簡單，遠沒有漢代中期之后樣式豐富、裝飾華美，連年戰(zhàn)爭及經(jīng)濟衰退造成了當時手工業(yè)設(shè)計的衰敗。

漢初統(tǒng)治者當務(wù)之急是制定一套切實可行的恢復(fù)社會秩序、發(fā)展生產(chǎn)的政策。黃老學(xué)說主張清靜無為、以靜制動、刑德相輔的施政綱領(lǐng)順應(yīng)了歷史發(fā)展規(guī)律，適合緩解矛盾、發(fā)展生產(chǎn)的社會要求，因此，漢初黃老之學(xué)走向前臺成為歷史規(guī)律的必然選擇。劉邦統(tǒng)治集團中聚集了一批崇信黃老之學(xué)的政治家對推行“無為而治”的施政綱領(lǐng)起到了決定作用。首先劉邦本人就是善于運用黃老之術(shù)的高手，入關(guān)不久即宣布約法省禁“悉除去秦法”的利民政策，使其大得民心。帝國統(tǒng)一之后，在治國策略上成功地運用黃老之術(shù)，推行郡國并行制，并分封子弟，鞏固了西漢政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。漢初宰相蕭何“以文無害為沛主吏掾，置田宅必居窮處”。曹參“善治黃老言”，他的任期內(nèi)多用休息無為策略。劉邦去世后，文景二帝繼統(tǒng)倡導(dǎo)儉樸，反對奢侈。這種做法對漢初藝術(shù)設(shè)計中力求簡單、不尚繁華的思想產(chǎn)生了很大影響。

二

由于漢初統(tǒng)治者推行的無為而治、節(jié)欲崇儉、與民休息政策，轉(zhuǎn)化為一系列有利于社會經(jīng)濟發(fā)展的動力，迅速扭轉(zhuǎn)了漢初經(jīng)濟衰敗、社會動蕩的局面，促進了農(nóng)、工、商業(yè)的全面發(fā)展，為實現(xiàn)漢代藝術(shù)設(shè)計的全面繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ)。

1、“無為而治”、“因循為用”的原則及設(shè)計意蘊

黃老之學(xué)涉獵很廣，其核心思想是無為而治、因循為用。前者為立國之道，后者為前者的基本保證。無為思想源于老子“圣人處無為之事，行不言之教”。漢代陸賈在《新語·無為》篇中對“無為”解釋是順應(yīng)自然，以謹慎恭敬的態(tài)度對待“道”，也就是自然；《淮南子·原道訓(xùn)》則對“無為”進行了全面改造，明確提出“無為”不是什么都不做，而是“所謂無不為者，因物之所為”。黃老思想的無為不是回到所謂“絕圣去智、小國寡民”的原始狀態(tài)，而是采取一種低姿態(tài)遷回的策略，即黃老之術(shù)所倡導(dǎo)的節(jié)欲崇儉、刑德相輔。這套政策很快轉(zhuǎn)化成切實可行的統(tǒng)治策略，為社會發(fā)展制造了一個相對寬松的環(huán)境，向人們展示“無為而治”所帶來的社會安逸殷富、人民安居樂業(yè)的生活圖景。就藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域來講，黃老思想在客觀上為漢代藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的創(chuàng)作氛圍，思想領(lǐng)域的相對開放保證了設(shè)計師們的想象空間，寬松的社會環(huán)境保障了漢代設(shè)計師相對自由的創(chuàng)作，經(jīng)濟復(fù)蘇又為漢代手工業(yè)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

“因循”是實現(xiàn)“無為而治”一種手段，所謂“因循為用”就是遵循自然法則和自然規(guī)律，按照道的內(nèi)在要求辦事。這一思想用于社會就是強調(diào)必須遵循一定的規(guī)章制度，不任意割斷社會的傳承，遵循社會自然規(guī)律辦事，從而實現(xiàn)國家協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。在黃老思想的影響下，漢初幾任皇帝基本上是按照“無為而治”、“因循為用”的思想實施各項治國方略的，在處理與諸侯國關(guān)系上，采用以靜制動化解矛盾；在農(nóng)業(yè)政策上采用減免稅收“與民休息”的策略發(fā)展農(nóng)業(yè)，同時鼓勵工商業(yè)發(fā)展，在個人生活上則提倡節(jié)儉為本。

2、“重農(nóng)政策”與漢初設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展

漢代藝術(shù)設(shè)計是在漢初經(jīng)濟恢復(fù)中發(fā)展起來的，因此，漢初的藝術(shù)設(shè)計也必然要反映當時統(tǒng)治階層重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的狀況。漢高祖劉邦在天下初定之時即頒布詔令，宣布解散大批軍隊，讓士兵回家務(wù)農(nóng)，充分顯示恢復(fù)經(jīng)濟、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的迫切心情。高祖之后，文、景帝繼續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文帝親耕以示天下，景帝更是親自督促各級官員把發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一項重要的責任，可見發(fā)展農(nóng)業(yè)是當時的首要政策。

文帝時大臣晁錯，向文帝提出“貴粟”的建議，“使民以粟為賞罰”，“勸農(nóng)功用”。此外，漢初的統(tǒng)治者還盡量減少非生產(chǎn)性的建設(shè)，保證農(nóng)民有充足的時間從事耕作，減免了農(nóng)業(yè)稅，緩解農(nóng)民壓力。在這些政策督導(dǎo)下，出現(xiàn)了“民務(wù)稼措，衣食滋殖”的繁茂景象。正是由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，從而帶動了冶鐵鑄造等相關(guān)手工業(yè)部門的發(fā)展。漢代鐵制農(nóng)具已經(jīng)廣泛使用，河南鞏縣漢代冶鐵遺址曾出土大批鐵制農(nóng)具，種類設(shè)計齊全，可用于整地播種、鋤草、收獲脫粒等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程。當時不僅在中原農(nóng)業(yè)比較發(fā)達的地區(qū)有先進的鐵制生產(chǎn)農(nóng)具，即使在遙遠的邊境地區(qū)，鐵制農(nóng)具也很普及。漢初重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政策也在各門類藝術(shù)設(shè)計中反映出來。在所發(fā)掘漢代墓葬隨葬物品中，有羊牛、水田模型、牲畜圈等材料，反映了當時社會重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)副業(yè)方面等多種經(jīng)營的情況，在一定程度上反映了漢初農(nóng)業(yè)、手工業(yè)復(fù)興的跡象。

漢代糧食加工效率也很高，并有專門糧食加工機械。河南濟源曾出土一套陶風車，風車是專門為加工谷物設(shè)計的。這套加工風車，采用杠桿學(xué)原理，設(shè)計合理操作方便，是一件功能主義的典范?！锻踟戅r(nóng)書》對這種風車的設(shè)計有詳細說明：車體上面有漏斗形口，車內(nèi)裝四五片扇葉和鐵軸一端連接的風扇，軸另一端露在風車車體外，上面裝有木柄，使用時將谷物從漏斗倒入車體內(nèi)，然后轉(zhuǎn)動木柄，風扇轉(zhuǎn)動產(chǎn)生的氣流吹響下流的谷物，糠批被吹去剩下谷粒有車嘴處流出，這樣就完成了批和谷的分離。漢代不僅對糧食生產(chǎn)投入大量精力，而且對桑蠶養(yǎng)殖等農(nóng)副業(yè)也很重視。西安出土的漢瓦中有“祟蛹峨”瓦，“桑監(jiān)”瓦，《漢金文錄》卷四記載有“大富蟲（蠶）王”銅器，皆為養(yǎng)蠶官，及管理蠶事的宮署所用。這反映出黃老思想中的某些部分已經(jīng)影響了漢代統(tǒng)治階層全面協(xié)調(diào)發(fā)展農(nóng)、林、木、養(yǎng)殖業(yè)等的思想。

由于重農(nóng)政策的影響，漢代水利工程非常發(fā)達，武帝首創(chuàng)開鑿豎井，井下相通行水的“井渠法”的新技術(shù)。安徽壽縣安豐塘發(fā)現(xiàn)漢代水利工程閘壩，該壩以草土混合的散草混合法建成，設(shè)計充分考慮到豐雨季和多雨季的雙重性，發(fā)揮閘壩設(shè)計合理的特點，當雨水少的時候利用閘壩的草層把少許水滲到水潭內(nèi)，灌溉田地。雨水多的時候，憑借壩身和木樁的彈性使洪水溢出，又起到泄洪的作用，可見當時的水利工程已經(jīng)相當發(fā)達。同時，在該遺址旁邊還發(fā)現(xiàn)都水官鐵錘。水利工程的修建不僅促使了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展，也反映出我國古代工程技術(shù)人員高超的設(shè)計水準。

三

漢初的黃老思想反對奢侈，陸賈把秦的滅亡歸結(jié)為秦始皇驕奢靡麗，漢代統(tǒng)治階層己經(jīng)認識到奢侈淫糜會帶來亡國之危。漢初皇帝注重節(jié)儉立國，在制定國家政策時多從社會現(xiàn)實出發(fā)，不過分奢華，這也反映出統(tǒng)治階層對社會現(xiàn)實的清醒認識：連年征戰(zhàn)，百業(yè)待興，國家不能負擔過度的消費要求。

劉邦曾責備蕭何置未央宮過于“壯麗”；文帝自己修建霸陵，還明確告訴后人不許起墳，陪葬品都用瓦器，而其夫人“衣不曳地”，這種的舉止在貴族階層中是嚴重丟失身份的行為，被人所不齒，何況身為一國之尊的皇后，可以想象正是由于皇帝、皇后身體力行，在統(tǒng)治階層所產(chǎn)生的影響和震撼力?？脊虐l(fā)掘也證實了文帝的節(jié)儉，據(jù)霸陵發(fā)掘證明，霸陵確實沒有華貴的金屬建筑材料，大部分為瓦器之類，形制也并無特別之處。景帝也是一個勤儉的皇帝，他不僅認識到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，自己親耕親桑，而且還指出藝術(shù)設(shè)計中過度裝飾會影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，最終又妨礙手工業(yè)自身的發(fā)展：夏四月，詔曰：雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也；錦繡纂組，害女紅者也”。不難看出，作為國家統(tǒng)治階層的首腦，他己經(jīng)清楚地認識到農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟之本，沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，過度雕文刻鏤，就會傷害到各類手工業(yè)的發(fā)展以及生產(chǎn)者的積極性和創(chuàng)造力。

四

漢初黃老之學(xué)對社會文化的影響較全，很大程度上震憾了漢代藝術(shù)設(shè)計師的想象空間，他們在藝術(shù)設(shè)計的實踐中與其遙相呼應(yīng)，為實現(xiàn)漢初藝術(shù)設(shè)計的復(fù)興奠定了堅實基礎(chǔ)，從藝術(shù)設(shè)計的社會功能上強調(diào)尚儉、與民有利的設(shè)計思想；在設(shè)計作品的形式關(guān)系問題上強調(diào)其內(nèi)在精神的刻畫，既關(guān)注事物形體的把握，又注重對器物形體內(nèi)在精神的理解等，包括統(tǒng)治者無為而治、因循為用的原則，西漢初年統(tǒng)治階層推行的尚儉，重農(nóng)抑商政策等，這些對發(fā)展?jié)h初經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域提供了非常大的幫助，在抑制厚葬風氣方面也取得了一定效果。

漢墓出土的青銅器以素面居多，這固然與青銅器的發(fā)展演變有關(guān)，但也與這一時期“黃老思想”盛行、官方提倡薄葬政策不無關(guān)系。有人據(jù)此認為，這是漢代青銅器衰落的表現(xiàn)，但筆者認為這種說法是沒有根據(jù)的，確實我們看到與商周青銅制品相比，漢代銅器形簡潔，裝飾紋樣越來越少見，青銅器大多以素面為主，即使皇室器皿也不例外。這種情況說明：一方面當時人們的審美趣味己經(jīng)發(fā)生改變，繁復(fù)華麗的裝飾已經(jīng)不適應(yīng)漢代人們的審美要求，素樸成了新的時代風尚；另一方面漢代青銅制造技術(shù)不僅沒有衰落，而且還有所發(fā)展，這主要表現(xiàn)在大量生活實用品種的出現(xiàn)，象博山爐、熨斗、漏壺等生活實用器迅速發(fā)展起來，這些器物不僅體積小、重量輕，品種豐富，并不突出繁麗紋飾，而是以工藝見長。

有著四百年歷史的漢代藝術(shù)設(shè)計既不是空穴來風，更不會自生自滅。漢代藝術(shù)設(shè)計因其強大的文化吸引力，強勢的姿態(tài)深刻影響著魏晉乃至之后中國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展走向。當今是開放的時代，我們在借鑒、吸收西方藝術(shù)設(shè)計文化因素的時候，不能忘了在那個遙遠的時代，我們曾建立過世界文明的中心，那不僅是我們血脈的源泉，而且它在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域所取得的成果，將永遠是我們的寶貴財富。加強對漢代藝術(shù)設(shè)計的研究以及黃老思想對其影響的探索，可以為我們提供無盡的想象空間，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供更多可以借鑒的范例。

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