【摘要】：在當今世界，文化成為綜合國力的重要部分，加強文化交流，讓世界人們了解中國文化，顯得十分迫切。我們向世界傳播我國文化做了不懈的努力，其中每年農歷春節(jié)前夕央視舉辦的春晚不僅成為全球華人的情感紐帶，更是向世界傳播我國文化的載體。全世界越來越多的人看中國“央視春晚”，這說明華人乃至全世界人們對它傳播文化的認可。

上世紀 80 年代，小品《賣花生仁的姑娘》以一個新的藝術品種，登上“央視春晚”舞臺，從此小品作為春晚必不可少的節(jié)目，備受觀眾青睞。在當前的國際形勢下，春晚小品的道德文化傳播不僅有增強中華民族向心力的作用，還是向世界傳播我國文化的重要內容。把握春晚受眾的道德倫理向度，并以此為基礎積極建構德性審美文化，充分滿足受眾的審美需求，能夠有效發(fā)揮“以美儲善”的作用，從而喚醒或激發(fā)受眾的道德良知，促進社會文化良性發(fā)展。

【關鍵詞】：春晚；小品；道德；文化傳播

一、春晚小品道德文化傳播存在的問題

（一）有調侃弱勢群體之嫌

2001 年，春晚小品《賣拐》獲得當年的小品一等獎，它幽默的語言，巧妙的情節(jié)帶給了受眾太多的歡樂，然而卻被人指出有嘲笑殘疾人，肥胖者等的嫌疑。 在《賣拐》中，趙本山扮演的是一位綽號“大忽悠”的人，強項就是忽悠人，范偉扮演的廚師在聽到“大忽悠”的妻子叫喊“拐賣”后，沒有置之不理，而是下車詢問對方是否被人拐賣，結果被“忽悠”買了一雙拐。最后這位“大忽悠”表示要找個腿腳不好的，把自行車賣給對方。節(jié)目中“大忽悠”對廚師的描述用了“腦袋大，脖子粗”的話語，并出現模仿腿腳不便的殘疾人走路的動作，調侃矛頭指向社會生活中的肥胖人群和身體有殘疾的人士。作為國內外受眾都在高度關注的節(jié)目，“央視春晚”小品的道德文化傳播，首先要在題材上避免有嘲笑弱勢群體的嫌疑。再如《賣車》、《捐款》、《同桌的你》等滑稽類型的小品節(jié)目意在博得受眾的歡笑，但因其對殘疾人、寡婦等弱勢群體的嘲笑，遭到受眾的批評和抵制。

（二）娛樂化過重，令人回味的內核越來越少

春晚小品實現其道德文化觀念的普及很大程度上依賴其流行語的傳播。幾乎每一年都有讓受眾接受并紛紛模仿的流行語，這些流行語包含大量的道德文化觀念。在受眾之間傳播速度快、范圍廣，貼近百姓日常的道德觀念和價值標準，容易被受眾接受。究其原因，在于它從道德文化觀念的角度幽默表達了對社會熱點事件的看法、立場。處在大眾文化和消費文化盛行的時代，娛樂性當然是謀發(fā)展不可或缺的元素之一，趙本山緊跟時代脈搏，在小品中融入各種娛樂元素對于喜劇小品來說是無可厚非而且是十分必要的，但是對比趙本山早期的作品，基本喪失了社會批判的功能或意圖，制作者滿足于渲染“啟蒙敘事\"所構造的關于“農民’’的知識，以博取觀眾一樂。小品的主體精神被抽空了，令人回味的內核減少。

（三）偏離社會實際情況 類型化

春晚小品道德文化傳播離不開小品的內容，小品內容應來源于真實的社會生活，如果一味追求想要達到的道德文化效果，而脫離社會生活實際，毫無疑問就會變成無本之末，無源之水，不僅不會達到預期的傳播效果，反而會引起受眾的不滿與質疑。這些高于生活的表演藝術亦要源于真實生活，一旦嚴重脫離現實生活，那就必將異化成荒謬。這種類型化在小品中主要體現為以下三個方面：小品形式系列化，人物形象僵化，小品語言模式化。成功的造型藝術是不應該公式化、符號化的，如今“訪談\"和安插電視節(jié)目主持人成為了舞臺的唯一表演方式，這樣在觀眾中產生了審美疲勞，雖說還是笑聲不斷，但藝術效果大大降低了。

（四）缺乏市場機制推動，這是當前所有語言類節(jié)目面臨的共同問題

2012龍年春晚總導演哈文做客央視新聞頻道《面對面》欄目，回應了一線笑星缺席、小品不夠出彩等各方面的焦點問題。在談到小品的現狀時，哈文直言語言類節(jié)目創(chuàng)作本身就有瓶頸：“現在還有多少人在做小品？鼎盛時期，王朔、馮小剛都在做小品，但現在他們可能都在做電影，要別人單為春晚做小品難度很高?，F在小品已經沒有一個強有力的市場機制去推動它。而且現在網絡又這么發(fā)達，段子這么多，大家已經不靠春晚這一平臺去獲取這類東西。所以觀眾的期待值和作品的水準，包括最后的呈現效果形成了一個巨大的反差。’’面對種種問題，以趙本山為代表的小品要想獲得長足發(fā)展，必須做出調整和努力。

二、春晚小品的道德文化傳播建議

（一）保持公益性，避免植入商業(yè)廣告

作為春晚舞臺上的文化大餐，小品立足老百姓的社會生活，以喜聞樂見的形式起到傳遞著社會主流價值觀，凈化社會風氣的作用，因此涉及的大多是社會成員在社會生活中發(fā)生的幽默故事，具有公益性與服務性。這也是其在道德文化傳播中的內在要求。在春晚小品的道德文化傳播中有時候為了節(jié)目需要出現商業(yè)廣告很正常，但刻意進行商業(yè)宣傳會將降低其公益性，會影響道德文化傳播效果，引起受眾的質疑與不滿。

（二）融進更多的藝術表現形式 ，關注大眾審美走向

春晚小品離不開逗樂，這是受眾喜歡的最直接原因，也是其在舞臺上最具吸引力的一點。然而作為富有道德文化魅力的節(jié)目，在語言逗樂中離不開其他表現形式的介入。例如王景愚的《吃雞》等利用夸張的肢體語言令人難忘，不同的藝術形式給受眾帶來不同的體驗。豐富多彩的表演形式，更能吸引受眾的眼球。藝術來源于生活，它是廣大群眾的一種精神需求，這就要求廣大文化工作者對人民大眾的生活要有真正的體驗和感知，要真正走迸群眾心靈。堅持以人為本，真誠關注民生，關注群眾情感，立足大眾需求。要在藝術中融入教育成分，達成寓教于樂的藝術效果。

（三）開放新媒體傳播渠道 ，創(chuàng)新是當務之急

新媒體是繼傳統(tǒng)的電視媒體之外助力春晚小品的道德文化傳播的新的媒介，其優(yōu)勢要比傳統(tǒng)媒體突出，且新媒體擁有龐大的受眾群，因此開放的新媒體傳播渠道，是促進“央視春晚”道德文化傳播的重要途徑。而目前為止，“央視春晚”小品道德文化的傳播并沒有在新媒體上暢通無阻。春晚在新媒體的傳播渠道受到限制不利于小品節(jié)目的道德文化傳播。只有開放更多的新媒體傳播渠道，才能使得新媒體受眾有更多接觸小品道德文化傳播的機會。文藝創(chuàng)作要從人民大眾的需求中獲取創(chuàng)新動力，關注百姓生活，把服務人民大眾作為文化建設的根本目的，在服務人民大眾中推進文化創(chuàng)新。

（四）真實大膽地取材社會現實 ，健全文化市場體系

春晚小品貴在兩個“意”字，一方面是要有意義，一個是要有意思。既把道德文化融進受眾的笑聲中。小品通過頌揚與褒貶等方式讓人在笑聲中樹立道德觀念，明白社會主流價值觀。因此它的取材是對現實的濃縮和提煉，只有真實大膽地反映社會生活的深度與廣度，才能使受眾在社會生活中遵循的行為準則與春晚小品的道德文化觀念相統(tǒng)一。為此，應拓寬題材范圍，抓住社會廣度，讓受眾有耳目一新的感覺。在制度層面，要促進文化產品和要素在全國范圍內合理流動，必須構建統(tǒng)一開放競爭有序的現代文化市場體系，同時創(chuàng)新文化管理體制，并完善政策保障機制。在實踐層面，國家相關部門首先要大力倡導和推動，可以定期舉辦類似“小品大賽\"這樣的選拔，為春晚奉獻精品儲備人才，在全國各省挑選優(yōu)秀的編劇，形成較為穩(wěn)定的創(chuàng)作團隊。這需要從上到下的配合，需要時間和市場的檢驗。