【摘要】：老鄉(xiāng)認(rèn)同的核心是社會(huì)文化認(rèn)同，而社會(huì)文化認(rèn)同是以語言認(rèn)同為核心的。方言是一個(gè)特定地理區(qū)域中某種語言的變體，同語言一樣是文化的載體，作為一種紐帶連接并通向老鄉(xiāng)認(rèn)同感。伴隨著我國經(jīng)濟(jì)政治的快速發(fā)展，普通話的普及開始對(duì)方言產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，并影響著以方言為核心的老鄉(xiāng)認(rèn)同感。對(duì)于普通話與方言之間的關(guān)系，我們必須要客觀對(duì)待。在推廣普通話的同時(shí)全力保護(hù)好方言，保證兩者和諧發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：方言；普通話；文化認(rèn)同；老鄉(xiāng)認(rèn)同感

一、引言

文化認(rèn)同感是指對(duì)某一文化的認(rèn)可和欣賞，其表現(xiàn)形式是廣泛的。其中對(duì)語言的認(rèn)同是文化認(rèn)同的一個(gè)核心范疇。老鄉(xiāng)認(rèn)同感是對(duì)特定區(qū)域的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情產(chǎn)生的文化認(rèn)同感，是以文化認(rèn)同感為內(nèi)核的。因而，語言特別是方言的認(rèn)同是產(chǎn)生老鄉(xiāng)認(rèn)同感的關(guān)鍵。普通話是我們的通用語言，用于正式場合，引起人們對(duì)中華文化的認(rèn)同感。同它一樣，作為民族語言的地域變體，方言也承載著一種文化認(rèn)同感。然而普通話的普及開始對(duì)方言產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，只會(huì)講普通話不會(huì)講方言的人仍然具有文化認(rèn)同感但是會(huì)缺失老鄉(xiāng)認(rèn)同感[2]。因此，我們應(yīng)該正視兩者之間的關(guān)系，既要努力推廣普通話，又不失對(duì)方言的保護(hù)與傳承，最終達(dá)到使中國語言生活保持和諧發(fā)展的狀態(tài)。

二、社會(huì)文化認(rèn)同及老鄉(xiāng)認(rèn)同

2.1 認(rèn)同感和文化認(rèn)同

認(rèn)同感是個(gè)人對(duì)與自己相同的東西產(chǎn)生的贊同和接受的心理。認(rèn)同不同于認(rèn)可，也不同于趨同或者同化，因?yàn)檎J(rèn)同除了確認(rèn)關(guān)系外更多的意味著贊同并接受。認(rèn)同的種類很多，其核心是文化認(rèn)同。認(rèn)同所蘊(yùn)含的身份和角色都離不開文化，從根本上來說都是文化的產(chǎn)物。

文化認(rèn)同是指對(duì)某一文化的認(rèn)可和欣賞，就是人們之間或個(gè)人和群體之間的共同文化的確認(rèn)。人們之間在文化上的認(rèn)同，主要表現(xiàn)為雙方相同的文化背景、文化氛圍，或?qū)?duì)方文化的承認(rèn)與接受。

2.2 社會(huì)文化認(rèn)同和老鄉(xiāng)認(rèn)同的關(guān)系

泰弗爾等人將社會(huì)認(rèn)同定義為：“個(gè)體認(rèn)識(shí)到他（或她）屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也意識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義?！?按照社會(huì)認(rèn)同理論，社會(huì)認(rèn)同是個(gè)體對(duì)其所歸屬的群體或類屬的認(rèn)知和信念。。

老鄉(xiāng)是一種族群，是由于地域同一而形成的族群歸屬。它主要包括區(qū)域文化中的區(qū)域方言、民俗習(xí)慣、歷史地理、宗教信仰、行為方式、思維特點(diǎn)等，老鄉(xiāng)認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是區(qū)域文化影響下的社會(huì)文化認(rèn)同，它是一種對(duì)內(nèi)群體文化和優(yōu)勢文化的認(rèn)同和對(duì)外群體文化和弱勢文化的排斥[5]。

三、方言與老鄉(xiāng)認(rèn)同感

3.1 語言與方言的文化標(biāo)識(shí)性

語言作為人類生活必不可少的交流工具，其本質(zhì)更是一種文化標(biāo)識(shí)，是文化的產(chǎn)物。馬林諾夫斯基認(rèn)為：“語言是文化整體的一部分，但它并不是一個(gè)工具的體系，而是一套發(fā)音的風(fēng)俗及文化的一部分?！?[6]因此可以說語言與文化的變化是同步進(jìn)行的，兩者相互影響、相輔相成。

語言既然與文化關(guān)系密切，那么在構(gòu)建文化過程中必然會(huì)因不同的亞文化群體的出現(xiàn)而產(chǎn)生與其相適應(yīng)的文化成分，這種成分就是地域方言。方言也是語言，只不過是變異的語言，因而它同語言一樣是文化的載體，是一種區(qū)域文化標(biāo)識(shí)。

3.2 方言與文化認(rèn)同感的產(chǎn)生

語言作為一種文化符號(hào)，是文化認(rèn)同的重要依據(jù)，能喚起人們的文化認(rèn)同感。比如在異國他鄉(xiāng)，聽到有人講漢語，瞬間產(chǎn)生一種很強(qiáng)烈的認(rèn)同感和親切感，潛意識(shí)里會(huì)想上前搭訕。這是文化認(rèn)同的表現(xiàn)。作為擁有多姿多彩的地域文化的方言更是如此。方言的魅力在于可以作為一種紐帶迅速拉近人們之間的距離。因此，方言有地域符號(hào)特征，承載著一種文化認(rèn)同感[7]。

3.3 方言與老鄉(xiāng)認(rèn)同的關(guān)系

老鄉(xiāng)認(rèn)同是以社會(huì)文化認(rèn)同作為核心要素的，既然方言與文化認(rèn)同不可分割，那么與老鄉(xiāng)認(rèn)同的關(guān)系也必然密切。老鄉(xiāng)認(rèn)同往往表現(xiàn)為情感歸屬，最直接的就是對(duì)家鄉(xiāng)方言的認(rèn)同。需要層次理論認(rèn)為，方言在使用過程中也是為了滿足安全的需要，說同種方言的老鄉(xiāng)在一起往往說的是方言。方言已成為一種特殊的紐帶，不僅在老鄉(xiāng)間產(chǎn)生了親切感和信任感，促進(jìn)了老鄉(xiāng)間的溝通與交流，而且更是拉近了老鄉(xiāng)之間的心靈距離。

四、推廣普通話和保護(hù)方言

隨著社會(huì)的發(fā)展，普通話的普及程度越來越高，方言的生存空間也越來越狹小。一方面大力提倡普通話；一方面人員流動(dòng)性加大，交流時(shí)就需要一種大家都能比較理解的方式；一方面家庭環(huán)境方言氛圍不濃厚，普通話就慢慢占據(jù)主導(dǎo)地位了[10]。一旦普通話代替了方言，帶來的后果是不容小覷的，老鄉(xiāng)認(rèn)同感就是其中最重要的一點(diǎn)。如果一個(gè)人不再講方言而是講普通話或“半土半洋”的話，那么他便選擇了放棄原有的身份認(rèn)同，但當(dāng)他真正改用普通話時(shí)，又常遭同鄉(xiāng)人的冷眼非議。這些人既不能得到異文化圈的認(rèn)同，又不能得到原文化圈的認(rèn)可。這樣一來，因?yàn)殚L期聽不懂方言，漸漸會(huì)產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感的缺失，甚至?xí)图亦l(xiāng)文化形成隔離和厭惡心理。因此，我們應(yīng)該正式普通話和方言之間的關(guān)系。在一些正規(guī)或?qū)W術(shù)的場合用普通話交流，而在一些私下場合用方言交流。除此以外在教育中應(yīng)該給孩子多留出一塊學(xué)習(xí)方言的空間，使他們不必為認(rèn)同感的缺失和自我身份的迷失而感到擔(dān)憂。

五、結(jié)語

方言是一種文化，是中國多元化地域文化的承載者。方言可以讓我們更好地了解一片土地、一方民眾，同時(shí)也可以縮短彼此的距離。我們?cè)谶@種老鄉(xiāng)文化認(rèn)同感中加深了對(duì)母語文化的理解和熱愛。而不會(huì)講方言的人，他們的老鄉(xiāng)認(rèn)同感無疑是減弱甚至消失的。同時(shí)，方言是普通話的根源，只會(huì)講普通話不會(huì)講方言的人不會(huì)有文化認(rèn)同感的缺失，但會(huì)缺失對(duì)某些地域文化的老鄉(xiāng)認(rèn)同感。因此，我們要正式普通話和方言之間的關(guān)系，將普通話用于正式場合，方言用于非正式場合，推廣普通話的同時(shí)盡全力保護(hù)方言，使兩者能夠和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]Arzu Sosyal A. The Relationship Between Cultural Identity and Learning[J]. Procedia - Social and Behavioral Sciences， 2015， 186： 1159-1162.

[2] Jenkins， Richard. Social Identity[M]. London and New York： Routledge， 2004.

[3]景君.普通話及方言與文化認(rèn)同感[J].文學(xué)界， 2012（12）： 25-30.

[4]曹思遠(yuǎn).試論以方言為紐帶的文化認(rèn)同感[J].長春教育學(xué)院學(xué)報(bào)， 2014（5）：73-81.