【摘要】：筆者盡管是出生在民族地區(qū)，但這是第一次參加苗族人的葬禮，其中有很多地方不是很清楚，沒有特別深入的到葬禮中看到一些細節(jié)的儀式，現(xiàn)在的撰寫系葬禮歸來后的回憶，有些也有記憶模糊的地方，希望以后積累經(jīng)驗，彌補不足，更好的寫民族志。

【關(guān)鍵詞】：苗族；葬禮；民族志

葬禮儀式的舉行，意味著一個人生命的終結(jié)，親友賓客為逝者舉行送行儀式讓其入土為安，筆者選取了一次親自參與的葬禮儀式，地點是貴州省黔南州都勻市歸蘭水族鄉(xiāng)陽寨（原名叫羊寨），此次民族志的撰寫系回憶同學父親病逝后去的“吃白酒”。葬禮儀式通常反應出一個地區(qū)民族的民間信仰，是一種有別于其他民族獨有的喪葬文化，在民間通常通過這樣的儀式感增強民族認同、族群認同和社會認同。

一、葬禮點情況綜述

葬禮點位于貴州省黔南州都勻市歸蘭水族鄉(xiāng)，寨中居住的人家以吳氏為主，夾雜楊氏、韋氏，整個寨子20余戶，都是苗族，操同種苗語。這個地方屬于都勻市偏遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一直以來路況不好，有一條二級公路進鄉(xiāng)，都是盤山公路，彎道眾多路面有的地方瀝青路已經(jīng)破壞，行車十分顛簸。坐大巴車慢一點都要近三個小時，之前我們從未到過這里，再者到了這個地方，很少有人說都勻方言，大部分人說當?shù)氐拿缯Z或者水話，語言不通，出來較多的年輕人會說普通話。我們這次來“吃白酒”是接到電話通知說吳姓同學的父親病故，于是幾個同學自發(fā)到他家看望，因此看到了這里的葬禮儀式。

二、葬禮

（一）準備工作與進客

過世的老人是吳姓同學的父親，死者52歲，原來以做石料給人刻石碑為生，因過度勞碌病故，有一兒一女，吳姓同學是獨子，其姐已經(jīng)出嫁。據(jù)同學說他們這里的苗族從江西大帽山、橫峰、廣豐一帶遷徙過來。為躲避戰(zhàn)爭和免受統(tǒng)治者迫害，大多遷入到了高山峽谷地帶。最早一支開始定居在今丹寨縣排調(diào)一帶，后遷至交梨、羊冬一帶；一支深入都江崇山峻嶺，定居羊福千家寨一帶；一支定居三合排正及高洞羊善一帶。他們這一支吳姓苗族是最早遷移至陽關(guān)寨落戶的，族家親的是丹寨的那支。寨子里的楊氏、韋氏是后來遷入，具體不得知這兩個姓氏的苗族人族家親哪里，但三個姓氏說同樣的苗語。

兩點左右，為死者做入殮法事的先生（儺師）請到了。只見他口中念念有詞，燒紙燒香，他的旁邊幫忙的是死者的親人，主要是吳同學，大致儀式我們因為膽小沒有看，同學說是清洗死者身體、換衣服等然后幾個家族中人幫忙抬進事先桌備好的棺材里，前前后后持續(xù)個把小時。同學告訴我們在這里，苗族人有唱哭歌給死者送行的慣例，而且是由死者有血緣關(guān)系的人唱，一邊哭一邊唱，具體內(nèi)容大意是感恩生者之前的撫養(yǎng)之恩，也有數(shù)著死者一生辛苦的的唱法，同學家這里是他的姐姐在哭唱，因為說的苗話，具體內(nèi)容我們不得而知，但從她悲傷的表情里可以看出言辭真切。其他的親友也要跟著哭，各哭各的。整個傍晚，隨著客人的到來，鞭炮聲、蘆笙聲、銅鼓聲此起彼伏，熱鬧非凡，在這樣的氛圍下，敬客（晚餐）開始。晚飯是流水席，男女分坐，8個人一桌一桌只有五個菜，一個豬肉，其他的幾個是素菜，吃的喝的酒都管夠，這是客人來后吃的第一餐，很簡單的飯菜。

（二）晚飯后的儀式

酒足飯飽之后，晚上八點過后，在“先生”主持儀式下，同學來叫我們說蘆笙舞開始了，讓我們?nèi)タ纯矗@里的人用苗語說著我們也聽不懂，后來才知道翻譯過來叫跳月。屋內(nèi)的銅鼓聲又開始敲響，男子們圍著銅鼓站成一圈，雙手隨意的放著，有三個開始吹蘆笙的男子起舞了，其他的女人們跟著在后面，這些參加跳的女子都穿上傳統(tǒng)的苗族服裝。這種苗服是由亮布制成，里面是帶刺繡和蠟染的亮布大肚兜，外穿亮布短上衣，下著亮布馬褲，雙腿系蠟染綁腿，同時帶上銀頭飾和銀項圈（圖2）。吳同學說參加跳月的女性只能是逝者的媳婦輩，其他女性都不能跳。此時，整個屋里圍了很多人，都站在旁邊觀看。

銅鼓聲重新響起，這一次是身著當?shù)孛缱宸椀南眿D們進場跳月，也是第一次葬禮上正式的跳月。準備好的媳婦們跟著領舞的舞步開始搖起來，比較隨意，步點碎碎，緩慢的向前移動，圍城一個圈。她們身上佩戴的銀飾也隨著輕輕的晃動起來，發(fā)出叮叮當當?shù)穆曧?，大家的姿勢都是一樣，舞步?jīng)]有太多變化，簡單而輕盈。

（三）下葬

幫忙抬棺材的人把棺材到指定地點后，“先生”再次入場主持下葬儀式。抬棺的人返回來了，他們走了另外一條路，沒有走原來的那條，死者的兒輩孫輩們要去給先生幫忙，要宰雞來祭奠后，在先生念一段經(jīng)后才把棺材抬著下葬，慢慢放入事先彎好的坑里，接著著旁邊幫忙的人拿著鏟子幫忙鏟土往棺材里倒，一直到堆砌出一個新墳的樣子，現(xiàn)在，也有的人家順便把已經(jīng)刻好的石碑一起立在墳頭，也有的要等到條件合適才立碑，但都因主人家說話算數(shù)的人決定這事。立碑完后，上山時候扛著的花圈等物品在午飯放客后堆放到逝者的墳頭，也有一些燒掉部分，以此祭奠。與此同時，會有專門的一個媳婦把逝者生前的衣物放在路的三岔口燒，讓逝者在陰間得到享用，燒的時候念念有詞，請逝者的靈魂把這些衣物一并帶走。

三、吳氏苗族的民間信仰

（一）跳月

從這場葬禮中我們可以看到，蘆笙舞在整個儀式中占據(jù)很重要的地位，從葬禮開始至結(jié)束，每一場跳月都有不同的意義，傳遞著不同的文化信息。三場最重要的跳月，出場的順序和時間都有講究，跳月的人大體不變，吹奏的曲子有些變化，曲調(diào)長短都是根據(jù)儀式現(xiàn)場而定。由此可見，跳月在喪葬儀式中是不可或缺的一部分，是為逝者送行更是苗家人重禮儀的表現(xiàn)。明代錢古訓《百夷傳》里記載：“村甸間擊大鼓，吹蘆笙，舞干為宴。”說明了哪里有苗族人的地方，哪里就有蘆笙舞，跳月已經(jīng)成為苗族人生活的一部分。蘆笙是苗族文化的符號和象征，是表達苗族人民思想感情的紐帶，體現(xiàn)了苗族人團結(jié)奮發(fā)的精神風貌，并作為他們世代相傳的傳統(tǒng)完整的保留了下來。

（二）“先生”（苗族儺師）

“先生”即是苗族儺師，這一詞的稱呼，是都勻本地的叫法，主要工作就是為死者舉行儀式。在這場苗族喪葬儀式中，“先生”出場的時間決定了整個儀式的進程，從死者入殮到下葬，都有嚴格的時間控制，可以說是葬禮中最關(guān)鍵的人物。人類學家泰勒提出，萬物有靈論又稱為泛靈信仰，是一種對于靈魂存在的信仰。苗族人認為所有的生靈都是有靈魂存在的，人逝世后靈魂一直存在，過世的人需要儺師操作行儀式來為他的靈魂引路。苗族古歌里《跋山涉水》篇這樣唱道：自己的祖先從前“居住在東方，挨近海邊邊，天水緊相連，波浪滾滾翻，眼望不到邊”。他們“翻過水山頭，來到風雪坳”，先后渡過“河水黃央央”“河水白生生”“河水稻花香”的三條大河南下，然后又“沿著稻花香河”西進，“經(jīng)歷萬般苦，遷徙來西方，尋找好生活”。因此苗族人的傳統(tǒng)就是要把死者的靈魂引到東方，原先他們祖先的居住地東方。

（三）家族認同與民族情感的聯(lián)系

通常而言，來參加葬禮的都是死者有血緣關(guān)系的親人，也有一些朋友，主人家是以死者直系之族為主，吳姓直系親屬，其他的旁系親友與姻親關(guān)系的來賓是客人，在親友接待和客人吃酒中給死者做最后的人間送行。這其實相當于一次家族的聚會，葬禮儀式的參與更是重家族身份與血緣親疏關(guān)系，通過這一系列儀式的完成，一定程度上強化了苗族人的家族認同，增強他們之間民族情感的聯(lián)系。

參考文獻：

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2苗族古歌中的苗族祖居住地與民族遷徙 曹端波. 貴州師范學院學報

3魂兮歸來--《亞魯王》文本與儀式研究 佟彤. 中國優(yōu)秀碩士學位論文2015.03