【摘要】：儒家文化發(fā)展了幾千年，雖然和它最開始的主張有所發(fā)展創(chuàng)新，但是萬變不離其宗。社會動亂的南北朝時期，社會上雖然是佛道思想文化盛行。但是儒家文化卻是社會穩(wěn)定、屹立不倒的根本支柱。它的影響力還是存在的。本文通過對魏晉南北朝時的儒家文化、姚最生平與人生哲學(xué)、儒家文化的對姚最的影響、姚最撰寫《續(xù)畫品》真實性等幾方面的論述，只在講述清楚儒家文化對姚最的影響。

【關(guān)鍵詞】：儒家文化；姚最；影響

姚最一生辛苦于塵世之中，和宗炳一生逍遙于山水中完全異趣。而且，姚最對魏晉以來的名士們“放浪形骸”以及“坐忘”[1]等消極行為和思想給與了認(rèn)真的批判（在今天再來看來，我們是不能全盤否定，消極的行為和思想用歷史唯物主義的觀念再看，也有了其積極的一面）。再有文中講述的：總觀姚最一生，自少至老，儒家積極進取、仁義禮智的思想一直居于主導(dǎo)地位，盛行于六朝文人中的莊、老思想?yún)s未能左右他。文中沒有展開論述，故此想進行深入了解魏晉南北朝時期的儒家是在一個怎樣的面貌對姚最產(chǎn)生了影響。

一、魏晉南北朝時的儒家文化

（一）時代背景

古時的中國是一個朝代更迭、連年戰(zhàn)爭的國家。自儒家文化創(chuàng)立史，思想史就呈現(xiàn)出了百家爭鳴的繁榮。儒家文化從孔子創(chuàng)立始，發(fā)展到魏晉南北朝時期時，當(dāng)時的政權(quán)在政治思想上承襲了兩漢時期的儒家思想。兩漢時期佛教傳入。魏晉南北朝時期正處于戰(zhàn)爭、民不聊生，統(tǒng)治者就比較推崇佛道（如莊子宣揚的“坐忘”、佛家的苦修[2]、輪回[3]等觀念的出發(fā)點就是希望在大動蕩年代里得到解脫，）。這樣一來在思想文化上就形成了佛、道、儒三教并立。此時的玄學(xué)之風(fēng)盛行，儒家文化對統(tǒng)治者及其對政策制定的影響力就減弱了。但是，我們明確地知道，佛教是兩漢之際傳入中國的，魏晉南北朝時期的佛教應(yīng)該還是處于傳播階段，對古時的中國應(yīng)該還沒有產(chǎn)生根深蒂固的影響。一種泊來的思想文化，在中國這個陌生的環(huán)境里傳播必定會借鑒或結(jié)合當(dāng)時的文化，這樣是有利于其傳播的。就像中國的菜肴，魯菜傳到南方，也就會摻雜南方的口味。所以，佛家在中國的傳播也必定融合進了儒家文化的經(jīng)典。道教迎合統(tǒng)治者長生不老的追求，也比較受青睞，卻很難成為主導(dǎo)思想。透過表面現(xiàn)象分析，整個社會上流傳廣、影響大的還是儒家文化。

（二）地位

儒家思想雖然在魏晉南北朝時期發(fā)展上呈現(xiàn)出了衰落之勢 ，但是，在政治上依然保持正統(tǒng)的地位。統(tǒng)治者要維持封建統(tǒng)治秩序 ，就必須依靠儒學(xué)。以儒學(xué)理論為基礎(chǔ)制定的政策，在封建政治統(tǒng)治仍產(chǎn)生著主要的影響與作用。

二、姚最生平與人生哲學(xué)

姚最是南北朝時期著名的繪畫批評家，史書記載姚最自幼聰穎好學(xué)，少長便博經(jīng)通史，特別是很有有著述的才能。到了十九歲的時候姚最便隨父親入關(guān)進入蕭梁。此時為公元555年，即梁元帝蕭繹崩后的第二年。后于近25歲時進入北周，并在北周“預(yù)為學(xué)士”，他先后在西魏、北周和隋任水曹參軍、太子門大夫等職，一生都積極入世，為人處世仁義禮智，是一位真正的儒士。楊堅取代北周，建隋朝，稱文帝。大隋居長江之北，陳朝居長江之南。后因事于公元603年坐誅。時年67歲。

在這簡短的史料記述里，我們就能感受到姚最一生的坎坷。不過殷實的家境也讓姚最在文化、修養(yǎng)等方面打下了堅實的基礎(chǔ)。從史料中分析所得，姚最在少年博通經(jīng)史，這說明他對儒道思想文化至少是了解的，對其人格的形成起到了很大的影響作用。他的哲學(xué)思想體系形成離不開他所處的時代背景。時代動亂大背景形成了姚最以儒家思想為主兼收并蓄的思想觀點。因此，他一生積極入世，是一位真正的儒士。

姚最深受儒家思想影響，在《續(xù)畫品》序中，首先十分明確地肯定了儒家關(guān)于繪畫功能與教育的作用：“夫丹青妙極，未易言盡。雖質(zhì)沿古意，而文變今情。立萬象于胸懷，傳千祀于毫翰。故九樓之上，備表仙靈；四門之墉，廣圖賢圣”。作者認(rèn)為繪畫最為重要的目的是“傳千祀于毫翰”。時代的變化影響繪畫的形式語言，但繪畫的內(nèi)容卻始終要具有“明勸戒，著升沉”的認(rèn)識和教育意義。在道德與人性淪喪混亂的南北朝，具有儒家強烈憂患意識的姚最在對上層建筑承載“道”的繪畫功能與教育作用的認(rèn)識上，十分明確地肯定了繪畫的內(nèi)容必須具有“明勸戒，著升沉”的認(rèn)識和教育意義。

三、儒家文化的對姚最的影響

儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等。有幾個方面在姚最身上表現(xiàn)的還是比較明顯的。主要在以下3個方面來講述：

1.仁：愛人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點，對后世影響亦甚深遠。

2.禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，\"禮\"是中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。

3. 忠：己欲立而立人，己欲達而達人?？鬃诱J(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實。

從姚最的為官事跡里可以看出他的仁、禮、忠，他是受儒家文化影響很深的。蜀王秀被陷害說有異謀時，姚最挺身而出，代王受過，直至最終獻出自己的生命。以孔子為代表的儒家學(xué)派是“入世”[4]理念的實踐者，他們提倡積極的人生態(tài)度，希望對社會發(fā)展做出自己的貢獻。青年時期姚最就以為官，這是一種積極入世的態(tài)度。這也和儒家文化中的思想不謀而合。結(jié)合在這之前種種事跡都可以佐證姚最血液里流淌的儒家文化的氣息。不去討論封建禮制的優(yōu)弊，只來看禮制的尊卑、等級對姚最的深刻影響。

四、姚最撰寫《續(xù)畫品》真實性

對于《續(xù)畫品》作者的真實性有一種說法是姚最的父親姚僧垣。對于這種說法，筆者也是不支持的。筆者比較認(rèn)同陳傳席先生的觀點。原因有二：1.姚最少年成名，飽讀詩書、博通經(jīng)史，尤好著述。年十九就是世宗盛聚學(xué)徒，校書于麟趾店。在這期間是有可以接觸到經(jīng)典文學(xué)，本身尤好著述，這對姚最的視野和寫作能力都有鍛煉和提升。在校書過程中是有可能見到一些優(yōu)秀的畫作。如果此時見到畫作只是一種可能，那在后來的西魏就是真正的親眼所見了。2.《歷代名畫記》卷一《敘畫之興廢》中記載的，齊高帝時期已經(jīng)聚集有藝術(shù)水平較高的四十二位畫家的三百四十八幅畫作。后江陵被西魏大將于謹(jǐn)攻陷，在梁又搜茸書畫四千余軸，雖然是在煨燼之中所得，可能精品較少。但是皇家書畫，次品應(yīng)該也是不多的。這樣就有四千多幅畫作。

總的來講，姚最在掌握有一手資料的基礎(chǔ)上，加上自少年鍛煉的著述能力，《續(xù)畫品》是姚最所撰的可信度是大大提高的。

綜上所述，儒家文化自孔子時期創(chuàng)立，發(fā)展至魏晉南北朝時期，盡管多種思想文化林立，但是儒家文化依然發(fā)揮著重要的作用。姚最就是儒家思想文化堅定地實踐者。

注釋：

[1]坐忘：是莊老哲學(xué)用語?！肚f子·大宗師》云；“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。

[2]苦修：出自：《痛史》第十三回：\"喜得這座古廟沒有閑人，只有一個老和尚在那里苦修。\"苦修主義，印度的婆羅門教與印度教都是崇尚苦修的。其中，印度教，既有苦修也有另一對立面享受主義。

[3]輪回：梵語的意譯，原意是流轉(zhuǎn)。

[4]入世：佛家語，與“出世”（脫離俗世）相對。

參考文獻：

[1] 陳傳席.《六朝畫論研究》 【M】.天津人民美術(shù)出版社，2006.06

[2] 林明.《論魏晉南北朝時期儒家思想的地位及其法律化表現(xiàn)》 【J】.山東社會科學(xué)，1999.02.016

[3] 王亞利.《論儒家思想對魏晉南北朝救災(zāi)理念的主導(dǎo)作用》 【J】.社會科學(xué)研究，2003.04

[4] 夏如春.《淺談姚最及其《續(xù)畫品》 【J】.繪畫美學(xué)，2010.08.031