【摘要】：西漢立國之初，百廢待舉，統(tǒng)治者實行修養(yǎng)生息的政策。與此相適應，黃老之學成為漢初政治統(tǒng)治的指導思想。漢初的黃老之學，既是對先秦老莊道家思想的承繼，又基于現(xiàn)實而賦予新的時代內涵，從而形成了適應漢初社會發(fā)展的新理念。漢初黃老之學中的諸多理念對于當今中國社會的治理仍有借鑒意義。本文主要從漢初社會現(xiàn)實與黃老之學自身的特點出發(fā)，基于當代中國社會的現(xiàn)實狀況，深刻總結漢初黃老之學對于當代中國社會治理的意義。

【關鍵詞】：漢初黃老之學；社會治理；啟示

西漢初年，面對殘酷的社會現(xiàn)實，統(tǒng)治者順應時代潮流，采用黃老之學作為治理社會的指導思想，在短短幾十年的時間里，改變了西漢建國之時的整個社會凋敝的殘破的狀況，使社會經濟狀況漸趨好轉，促進了社會秩序的穩(wěn)固，使得人民安居樂業(yè)，鞏固了封建統(tǒng)治，進而出現(xiàn)了我國封建社會的第一個盛世—文景之治，為后世封建統(tǒng)治者所贊譽。“前事之不忘，后事之師?！边@主要是告訴我們，在今后處理問題的時候，要以以前的經驗教訓為借鑒。鑒于此，漢初的黃老之學對于當今中國社會的治理無疑具有重要的影響。

一、漢初社會背景下的黃老之學的內涵

黃老之學，顧名思義，“黃者，黃帝也；老者，老子也。”[1]，就是對黃帝和老子的學說的合稱。一般認為，黃老之學分屬于道家學說，在戰(zhàn)國時代，道家學派的一些代表人物假托黃帝的名義來闡釋道家思想，并對老子的學說加以繼承和發(fā)展，采取兼收并蓄的方法，吸收陰陽、儒、法、墨等學派的觀點，從而形成了今天我們所講的“黃老之學”。與先秦老莊道家思想相比較而言，黃老之學的突出特點就是“道法結合”[2]，在這種觀點看來“道”是由“法”衍生出來的，它主張君主在治理國家的過程中首先要做到“無為”，但是這種所謂的“無為”并不是毫無作為，只是統(tǒng)治者基于社會的現(xiàn)實狀況，采用相應的措施，不過分干預人民的生產和生活。這些主張適應了漢初醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，恢復發(fā)展生產的社會發(fā)展形勢，以及發(fā)展經濟的迫切需要。鑒于西漢初年的社會現(xiàn)實狀況，從西漢建國之初至漢武帝時期，半個多世紀的時間，漢統(tǒng)治者主要側重于黃老之學中“清靜無為”的特征。所謂的“無為”即是：統(tǒng)治者不苛擾人民，不滋擾生產，促進社會生產秩序的穩(wěn)固。綜合來看其基本的特點是，在肯定封建王朝統(tǒng)治秩序的前提下，主張“無為而治”，緩和階級矛盾，又“順民之情與之休息”，從而恢復和發(fā)展生產。

二、漢初黃老之學對現(xiàn)代中國社會治理的影響

縱觀市場經濟的發(fā)展歷史，可以說大部分人，這其中也包括一部分馬克思主義者，皆認為市場經濟隸屬于資本主義社會的范疇，它在社會主義經濟基礎里不存在生根發(fā)芽的土壤和條件，認為私有制是市場經濟的前提條件和最終結果，二者緊密聯(lián)系，不可分割。因此，新中國成立之初由于社會生產力水平低下，社會主義建設經驗缺乏，選擇以蘇聯(lián)為榜樣，進行社會主義建設，采取蘇聯(lián)模式，將計劃經濟與社會主義劃等號，排斥市場，復制“蘇聯(lián)式”奇跡。這種經濟制度在當時的歷史條件下的確發(fā)揮了重大作用，它可以在短時間內將全國的人力、物力和財力集中于某一重要領域和部門，成為生產力發(fā)展的重要助推劑。但是隨著時代的前進和發(fā)展，這種經濟發(fā)展模式與時代的脫節(jié)愈來愈明顯，因此，高度集中的計劃經濟體制成為我國經濟進一步發(fā)展的牽絆。深究其原因，主要是政府管得太寬，從而超越了自身的職能范圍，完全忽視了經濟發(fā)展的客觀規(guī)律。鑒于此，十一屆三中全會以后，我國進行了經濟體制改革，逐步建立起社會主義市場經濟體制。社會主義市場經濟體制要與時代相適應，與時俱進。因此，我們可以想到漢初對于“無為”的合理運用對于經濟體制的改革是有一定借鑒意義的。在這里，西漢初期對于“無為”思想的應用于當今社會有一定的啟示?！盁o為”并不是真的不作為，主要是指在經濟發(fā)展中，政府既要做加法，又要做減法。具體來說即是政府強化社會公共服務職能，減少對市場經濟運行的干涉。但是，這并不意味著完全放任，“無為”的同時還要“有為”，國家要在市場調節(jié)失靈的時候，及時的采取措施，加強宏觀調控?！盁o為”和“有為”并行，從而促進經濟的良性發(fā)展。

隨著經濟的不斷發(fā)展，人們過度的開采和利用各種自然資源，形成了經濟愈發(fā)展，資源消耗愈嚴重的局面，使得經濟發(fā)展速度受到了資源狀況的制約，同時也使得自然環(huán)境不斷惡化。例如，中東地區(qū)眾多著名的石油國沙特阿拉伯、阿拉伯酋長國、科威特等早年間依靠石油開采、石油加工和原油進出口貿易攫取高額貨幣財富的國家。其國家GDP總額增長和人民生活消費水平的提高都得益于石油的開采和加工以及原油的進出口貿易。但是，眾所周知，石油屬于不可再生資源，其總量在相當長的時期內固定不變。因此，持續(xù)不斷的開采只會減少石油的存儲量，最終導致其枯竭。中東地區(qū)由于持續(xù)的石油開發(fā)致使石油資源日益減少，使得石油資源作為中東地區(qū)經濟發(fā)展的推動力減弱，中東經濟發(fā)展受石油資源的約束日益明顯。在我國經濟發(fā)展的過程中也存在類似的情況，例如我國著名的“煤都”大同，它是以重污染采礦業(yè)支持城市的經濟發(fā)展，這種“資源消耗式”的經濟發(fā)展模式給生態(tài)環(huán)境、居民生活環(huán)境和城市發(fā)展的提升空間造成困頓。與此同時，伴隨著日益惡化的生態(tài)環(huán)境，經濟發(fā)展面臨著潛在的威脅。這類“資源消耗型”城市因為意識到了這種潛在的危險，都依靠現(xiàn)有的資源儲備積極推進經濟轉型。在經濟轉型過程中，這類城市想要取得經濟的快速發(fā)展只能依靠其儲備的資源，這就造成了經濟愈發(fā)展，資源愈枯竭，生態(tài)愈失衡?！独献印分v：“人法地，地法天，天法道，道法自然，這種自然主義的生態(tài)觀正是我們現(xiàn)代社會發(fā)展所應該積極倡導的。”[3]因此，在現(xiàn)代社會發(fā)展的過程中，我們應當把生態(tài)因素納入經濟發(fā)展的考慮范圍之內，做到經濟發(fā)展和保護生態(tài)環(huán)境共行。恪守自然規(guī)律，不是一定要循規(guī)蹈矩，但是要遵守自然的“規(guī)矩”，促進人與自然和諧相處，維護生態(tài)平衡。

21世紀新時期，我國政府開始逐漸挖掘傳統(tǒng)文化遺產，以便借鑒其中的精華，應用到當今社會治理的各個方面。漢初的黃老之學思想作為我國傳統(tǒng)的非物質文化遺產，其中許多思想理念對于當代中國社會的治理有著非常重要的意義，但是這并不意味著我們可以盲目的借鑒，隨意的應用。時代不同，社會性質也不同，我們應當以當代中國社會治理的實際情況為本，深入把握當今中國社會治理的現(xiàn)實狀況，做到具體情況具體應用，最終為社會所用。

參考文獻：

[1]王充.論衡[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[2]陳鼓應.黃帝四經今注今譯[M].北京：中華書局，1959.

[3]張明，劉雪紅.漢初黃老思想在現(xiàn)代社會管理中的借鑒意義[J].改革與開放.2010（24）.