【摘要】：文化是文明的薪火傳承與國(guó)家的精神內(nèi)涵。在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)下，文化自覺(jué)與文化自信形成一種國(guó)家意識(shí)，引導(dǎo)著社會(huì)主義文化的前進(jìn)。究其根本，文化自覺(jué)與文化自信根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的土壤之中。本文從文化自覺(jué)和文化自覺(jué)的內(nèi)涵入手，解讀中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的核心要素。

【關(guān)鍵詞】：文化自覺(jué)；文化自信；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一、文化自覺(jué)與文化自信

曾經(jīng)，中華文明領(lǐng)先于世界，鄰邦俯首。開(kāi)放和繁榮促成了唐宋時(shí)期的文化大發(fā)展。盛世的一個(gè)重要標(biāo)志就是其文化的自由發(fā)展和空前昌盛。遙想當(dāng)年，唐都長(zhǎng)安每天有十萬(wàn)外國(guó)使臣、商旅頻繁往來(lái)，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的交流和文化的融合；兩宋時(shí)期更是憑借璀璨的文化，進(jìn)而影響了整個(gè)東亞文明。雖然近現(xiàn)代漫長(zhǎng)的苦難和屈辱使中國(guó)落后，但曾經(jīng)強(qiáng)大的民族永遠(yuǎn)不會(huì)沉淪。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大如斯的今天，如何真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興？這就必須談到文化的價(jià)值。談及美國(guó)的時(shí)候，最直觀的體會(huì)是對(duì)于美國(guó)的電影、音樂(lè)、快餐等具有文化符號(hào)意義影響力的感受?？梢哉f(shuō)，文化是一種標(biāo)簽和身份，是國(guó)力和國(guó)家整體素質(zhì)的直接表達(dá)。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們這里探討的文化自覺(jué)與文化自信的建立，更準(zhǔn)確地來(lái)說(shuō)是一種對(duì)輝煌的華夏文明重建的過(guò)程，是對(duì)中華文明的復(fù)興。王岳川教授曾經(jīng)指出，中國(guó)文化是一種內(nèi)斂的文化，像隔著窗欞向外張望的姑娘，既對(duì)西方向往又不敢敞開(kāi)心扉，表現(xiàn)出一種文化不自信。這種不自信源于曾經(jīng)的經(jīng)濟(jì)匱乏、社會(huì)保守、文化自我否定。這種不自信曾經(jīng)蔓延于中國(guó)各階層之中，曾經(jīng)給我們?cè)斐闪撕懿涣嫉挠绊?。時(shí)至今日，我們已經(jīng)打下了扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，迎來(lái)了最好的機(jī)遇。民族文化的復(fù)興，大國(guó)形象的樹(shù)立，社會(huì)主義文化的締造，成為了這個(gè)時(shí)代的重要使命。。由此可見(jiàn)，文化自覺(jué)與文化自信是每一個(gè)中國(guó)人必須要弄清的課題，也是決定中國(guó)特色社會(huì)主義文化方向的前提。

（一）重視文化自覺(jué)

費(fèi)孝通先生最早提出“文化自覺(jué)”的概念。其核心主旨是在對(duì)自有文化的完全認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)自有文化的覺(jué)悟、反思、解構(gòu)和重建，從而形成一定的文化觀的過(guò)程。他指出“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上， 才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。”[1]按照費(fèi)先生的理解，文化自覺(jué)的根本在于對(duì)自我文化的充分認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)與其他文化相對(duì)比、融合。其目的是與其他文化的和平相處、互通有無(wú)，而不是根本對(duì)立。這在全球化日益明顯的今天看來(lái)是具有前瞻性的，而且是必然的。從中國(guó)文化角度來(lái)理解文化自覺(jué)，就是要對(duì)本民族文化進(jìn)行深入理解和審視，找到本民族文化的共性和核心價(jià)值，取其精華、保留下來(lái)、重視起來(lái)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是要立足于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族文化，弘揚(yáng)發(fā)展，尋求文化對(duì)話中的話語(yǔ)權(quán)，用最準(zhǔn)確的中國(guó)文化思維來(lái)表達(dá)最正確的中國(guó)文化意味。紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》最讓我們感同身受的，不是美食的誘惑，而是那千年傳承的執(zhí)著、家鄉(xiāng)的眷戀、親情的味道和傳統(tǒng)的溫情。這些潛移默化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素深深印記在每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心，使我們的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)，文化自覺(jué)是一個(gè)國(guó)家文化凝聚力形成的起點(diǎn)，是文化自信的來(lái)源。

（二）提升文化自信

文化自信是在文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的價(jià)值認(rèn)同過(guò)程。按照費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，文化自信是“一個(gè)國(guó)家、民族、政黨對(duì)自己的理想、信念、學(xué)說(shuō)以及優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有一種發(fā)自內(nèi)心的尊敬、信任和珍惜，對(duì)當(dāng)代核心價(jià)值體系的威望與魅力有一種充滿依賴感的尊奉、堅(jiān)守和虔誠(chéng)”[2]。為什么要提升文化自信？因?yàn)槲幕孕胖苯記Q定了未來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的方向正確與否。在中國(guó)漫長(zhǎng)的前現(xiàn)代歷史上，曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌的文明，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)世界的潮流和文明發(fā)展方向。還是以唐朝為例，在唐朝有一種人被稱為“藍(lán)盔回回”，經(jīng)考證他們屬于古代游歷到中國(guó)的猶太人。眾所周知，猶太人是全世界最難以被同化的民族。來(lái)到中國(guó)以后，大唐以博大的胸襟和開(kāi)放的心態(tài)接納他們，允許他們經(jīng)商、傳教、蓋教堂，使他們?cè)诙汲情L(zhǎng)安安居樂(lè)業(yè)，繁衍生息，甚至融入了中華民族的大家庭之中，使得西域各國(guó)臣服、向往，形成了大唐盛世的局面。原因是什么呢？因?yàn)槲幕哂袕?qiáng)大的兼容性。一個(gè)高維度文明無(wú)法被低維度文明所征服，只能兼容和包容這種外來(lái)文明。這就從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了唐朝帝國(guó)經(jīng)濟(jì)的富足與文化的開(kāi)放，也更印證了文化自信的重要作用。

首先，文化自信是文化對(duì)話的必然要求。

文化從來(lái)不是孤立存在的，在全球化趨勢(shì)銳不可當(dāng)?shù)慕裉?，不同文化與文明之間必然要進(jìn)行相應(yīng)的交流與比較。在這個(gè)過(guò)程中，文化的發(fā)展一方面是潛移默化地相互影響和融合；另一方面則是激烈地碰撞與消解。曾經(jīng)，當(dāng)中華文化強(qiáng)大時(shí)，日本圣德太子的“大化改新”運(yùn)動(dòng)讓日本臣服于中國(guó)文化的博大精深；當(dāng)西方文化強(qiáng)大時(shí)，日本明治維新又使日本接受西方先進(jìn)文明，進(jìn)而劍指中國(guó)，生靈涂炭?？梢?jiàn)，文化的碰撞是一種雙刃劍：一方面，相互學(xué)習(xí)、相互影響；另一方面，也具有極大的破壞力。保持文化自信，就是在這一過(guò)程中使自身保持文化的“話語(yǔ)權(quán)”，保留自身的文化優(yōu)勢(shì)。隨著全球化的加深，保持本民族文化的重要意義日益明顯。

其次，文化自信是文化繁榮的必然要求。

文化自信的一個(gè)直接表現(xiàn)就是文化市場(chǎng)的大繁榮。因?yàn)槲幕孕拍軌蚪o予文化創(chuàng)作者更多的空間和更廣的角度。這種文化自信的來(lái)源還是依靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的牢靠和社會(huì)的文明程度。因此，這就形成一種良性循環(huán)，社會(huì)越是發(fā)達(dá)，文化越自信，創(chuàng)作越是豐富多彩，對(duì)文化發(fā)展的糾偏和反思也越準(zhǔn)確。這是建立中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要因素。因此，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文藝工作方針正是對(duì)建立文化自信的局面的正面寫照。

再次，文化自信是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀的必然要求

文化建設(shè)要為社會(huì)制度的發(fā)展和社會(huì)整體水平的進(jìn)步提供智力和思想財(cái)富支持。因此，文化創(chuàng)作與宣傳必須要立足于當(dāng)前社會(huì)的核心價(jià)值和主流需要，立足于社會(huì)大眾的需要，立足于提升整體國(guó)民文化素質(zhì)，形成具有民族的形式、科學(xué)的內(nèi)容、大眾的方向的有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化體系。而這一切的基礎(chǔ)，就是要首先做到文化自信，以正確的文化心態(tài)對(duì)待民族文化和外來(lái)文化，以科學(xué)的方式創(chuàng)造社會(huì)主義文化，以大眾的方向滿足人民的文化需求。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀

綜上所述，我們已經(jīng)基本看清了文化自覺(jué)與文化自信的核心，那就是根植于民眾的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和服務(wù)于民眾的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其中，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)與文化自信的首要核心就是弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。那么，在現(xiàn)代價(jià)值觀的沖擊之下，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如何繼承和創(chuàng)新？

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵

今天，當(dāng)我們站在客觀的角度和世界的維度，我們看到各個(gè)國(guó)家和民族的都是借助本民族的文化推動(dòng)力來(lái)保持自身凝聚力。歷史的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐證明，要實(shí)現(xiàn)中華民族的真正騰飛，在東西文化的對(duì)話中獲得“話語(yǔ)權(quán)”，必須對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)正確的定位和看待；必須把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化給了我們極其豐富的素材和創(chuàng)作的思想來(lái)源，但是對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我們往往保護(hù)多于發(fā)展；功利多于熱愛(ài)，沒(méi)有真正形成傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍和主流價(jià)值意識(shí)。在這樣的背景下，弄清中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，顯得尤為重要。

傳統(tǒng)文化中的進(jìn)取精神和憂患意識(shí)是我們民族自信和自強(qiáng)的體現(xiàn)，是中國(guó)自救的精神良藥，更是民族自強(qiáng)的精神機(jī)制。在這種哲學(xué)思想激勵(lì)下，形成了中國(guó)文化和中國(guó)文人百折不撓的優(yōu)秀品質(zhì)。柏楊在《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)中，將中國(guó)人的不團(tuán)結(jié)、唯利是圖，赤裸裸地表現(xiàn)出來(lái)。但是，他只看到了表象，千年以來(lái)的民族觀念，不是那么容易湮滅的，當(dāng)有災(zāi)難來(lái)臨或維護(hù)國(guó)家權(quán)益的關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)人的團(tuán)結(jié)與責(zé)任感表現(xiàn)的淋漓盡致——可以看出，這個(gè)國(guó)家是有希望、有未來(lái)的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的人文關(guān)懷與愛(ài)國(guó)精神，正是當(dāng)代文明實(shí)體最值得放大的精神內(nèi)涵。自古以來(lái)，中國(guó)文化中最推崇的都是那些具有愛(ài)國(guó)精神，以犧牲小我來(lái)成就大我的悲天憫人的英雄人物。文天祥出生江南富庶之地，豢養(yǎng)眾多歌姬，但國(guó)家大義面前，散盡家財(cái)，養(yǎng)兵買馬，誓死抗元，寫下了著名的《過(guò)零丁洋》，流芳百世，這是傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的極致體現(xiàn)，乃真英雄。此外，孔孟遵循“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”的入世哲學(xué)；道家則向往“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”和諧包容的境界。這兩種精神都代表了中華文化不敗的武器。

（二）傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代價(jià)值

文化元素的價(jià)值認(rèn)同對(duì)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化元素讓我們重新找到了個(gè)性；現(xiàn)代載體的應(yīng)用，給了我們?nèi)碌乃囆g(shù)體驗(yàn)和表達(dá)效果。中國(guó)文化元素的回歸和復(fù)興，帶來(lái)了傳統(tǒng)文化和藝術(shù)精神的復(fù)歸，也同樣帶給中國(guó)現(xiàn)代文化藝術(shù)一絲清新的氣息。

首先、傳統(tǒng)元素的認(rèn)同是民族意識(shí)認(rèn)同的客觀體現(xiàn)。

當(dāng)我們身在異國(guó)他鄉(xiāng)，突然出現(xiàn)在眼前的如果是中國(guó)結(jié)、旗袍、福字等中國(guó)元素，那種民族意識(shí)和身份的認(rèn)同感和歸屬感，我相信是每個(gè)中國(guó)文化的傳承者，尤其是那些久別家鄉(xiāng)的海外同胞所感同身受的。其中包含的文化內(nèi)涵和心理指向，自然是其他現(xiàn)代文化元素所難以企及的全民族的至高境界。

其次、傳統(tǒng)元素的應(yīng)用是中國(guó)文化走向世界的途徑。

傳統(tǒng)元素就好似一張身份證，它證明了身份，同時(shí)彰顯了個(gè)性。中國(guó)現(xiàn)代文化走向世界的前提，必須是中國(guó)化特征。喪失了中國(guó)身份的現(xiàn)代文化，至多也就能作為一種鏡像存在，失去了其真實(shí)的存在價(jià)值。傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)必須和這個(gè)時(shí)代的特征緊密結(jié)合，必須和文化內(nèi)容所要傳達(dá)的主旨貼切。以周杰倫作曲、方文山作詞為代表的“中國(guó)風(fēng)”流行音樂(lè)風(fēng)靡海內(nèi)外，為傳統(tǒng)文化的國(guó)際化普及與宣傳做出了極為成功的榜樣?？梢哉f(shuō)，繼承傳統(tǒng)并不意味著韜光養(yǎng)晦，而意味真正意義上的革故鼎新。

（三）傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化肩負(fù)著讓世界重新了解中國(guó)的使命。由于文化慣性或者說(shuō)文化惰性，改革開(kāi)放的30余年來(lái)，西方并不真正了解中國(guó)，中國(guó)也不是真實(shí)地了解這個(gè)世界。讓世界了解中國(guó)的本質(zhì)，還是要靠我們對(duì)中國(guó)文化自信的建立和再思考來(lái)實(shí)現(xiàn)。我們?cè)?jīng)對(duì)于民族文化過(guò)于懷舊，也曾經(jīng)對(duì)于西方文化過(guò)于追捧，為此我們也消失了自己的獨(dú)立的文化特性與文化身份，這種代價(jià)是巨大的。在這個(gè)浮世繪般的現(xiàn)代社會(huì)描摹下，中國(guó)文化呼喚文化精神的回歸，這是與今天的西方人選擇樸素哲學(xué)來(lái)對(duì)抗現(xiàn)代社會(huì)的浮躁，有著一樣的作用。

保持傳統(tǒng)文化的活力，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，要把握好三個(gè)層面的問(wèn)題：

第一、保持積極的文化心態(tài)。

回顧歷史，唐宋盛世給我們很好的啟示，只有思想解放真正成為社會(huì)的主流，文化藝術(shù)的繁榮時(shí)代才能真正到來(lái)。開(kāi)放不是簡(jiǎn)單的喪失自我，而是一種更為強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力下的自我否定，更是一種社會(huì)深層變革的基礎(chǔ)。中國(guó)文化的當(dāng)代發(fā)展，正是需要這種開(kāi)放的風(fēng)氣和平和的心態(tài)。

第二、加深對(duì)不同文化的理解。

文化沒(méi)有模板，沒(méi)有成規(guī)。文化的核心是創(chuàng)造力。不論何種文化形態(tài)，在世界文化體系出現(xiàn)的過(guò)程中，都扮演了不同的身份，體現(xiàn)著不同的意義。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)文化的締造者應(yīng)該做好內(nèi)功，用世界性的視角和獨(dú)特的思維來(lái)衡量和把握，這種深層次的理解是中國(guó)哲學(xué)和精神的時(shí)代體現(xiàn)。

第三、形成系統(tǒng)化的文化工程。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，不是一兩個(gè)人或作品就能充當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的救世主身份。中國(guó)文化的復(fù)興是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，急功近利的思想只能在一定程度上讓中國(guó)文化吸引西方的眼球，但真正要做到中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正復(fù)興，必須要在世界文化的舞臺(tái)中不斷進(jìn)行歷練，只有這樣，才是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化的正確走向。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化詮釋

實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)與文化自信的另一個(gè)核心要義就是遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀，創(chuàng)造為中國(guó)、為人民、為社會(huì)主義服務(wù)的文化體系。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵

黨的十八大首次提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，習(xí)近平總書(shū)記在數(shù)次講話和座談會(huì)議中也多次強(qiáng)調(diào)這24字，作為全社會(huì)的行動(dòng)準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。具體來(lái)看，這24字的價(jià)值觀可以概括為三大層面：國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面。

國(guó)家層面：富強(qiáng)是一切成功的先決條件，沒(méi)有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做后端，何談強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。百年戰(zhàn)爭(zhēng)和屈辱給中國(guó)巨大的教訓(xùn)，國(guó)弱民弊不是任何一個(gè)中國(guó)人再愿意看到的景象。民主是社會(huì)發(fā)展的必然走向。健康的民主制度是對(duì)專政的天然的遏制，更是對(duì)民權(quán)、民生的保障。文明與和諧是在富強(qiáng)和民主的基礎(chǔ)上的一種內(nèi)化表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)富足的基礎(chǔ)上，文明的教化功能便被更好地發(fā)揮出來(lái)，正所謂管仲所講：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！碑?dāng)社會(huì)文明發(fā)展到一定高度以后，人民便會(huì)深刻地理解法治精神，尋求社會(huì)的秩序和公序良俗，以更加高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)約束自身言行，這種狀態(tài)就是我們所追求的和諧。

社會(huì)層面：自由、平等、公正是每個(gè)人生存的基本權(quán)利和保障。雖然是簡(jiǎn)單的六個(gè)字，但卻是在人類歷史中付出最多的鮮血和代價(jià)才得以換來(lái)的基本權(quán)利，可以說(shuō)是民主的第一要義和人類社會(huì)進(jìn)步的不二法則。自由不是絕對(duì)的，更不是無(wú)限度的，它必然是在人人平等的基礎(chǔ)上，遵循社會(huì)的共同契約從而形成的一種相對(duì)自由。自由包括了物質(zhì)的自由、人身自由、言論自由和更高層次的精神自由。平等、公正是自由的規(guī)則，而法治則是對(duì)自由的最佳保護(hù)和捍衛(wèi)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有法治，就沒(méi)有自由，沒(méi)有平等、公正的法治精神更不可能有自由的擴(kuò)展和人類的進(jìn)步。

個(gè)人層面：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這些都屬于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇，同時(shí)也是社會(huì)主義文化觀的客觀要求。這不僅是社會(huì)正能量的提倡，更是中華道德、倫理與文化于幾千年來(lái)積淀的精華。文化和道德傳統(tǒng)一直是中國(guó)人引以為傲的資本，曾幾何時(shí)，中國(guó)被稱為禮儀之邦，這里有仁、義、禮、智、信的精神追求，有溫、良、恭、儉、讓的溫和人民。但是大歷史碾過(guò)以后，中國(guó)人的精神操守出了問(wèn)題：欲望的封印一旦開(kāi)啟而且不加遏制的話，道德和信仰的淪喪就只是早晚的事情。這個(gè)封印就是優(yōu)秀的文化引導(dǎo)和健康的價(jià)值觀。所以個(gè)人的價(jià)值是通過(guò)社會(huì)和國(guó)家來(lái)反映出來(lái)的，而個(gè)人也塑造著國(guó)家的面貌。

總之，作為文化自覺(jué)與文化自信的核心要素，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化代表了中華文明的精髓和本質(zhì)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表了社會(huì)主義發(fā)展的主流與方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的孕育之下，批判、繼承和轉(zhuǎn)化而來(lái)，今天，我們提倡文化自覺(jué)與文化自信，就是為了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，為了實(shí)現(xiàn)中華文明未來(lái)和社會(huì)主義理想之夢(mèng)。

注釋：

[1]費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)》[M].北京：群言出版社2007年版，190頁(yè)

[2]費(fèi)宗惠，張榮華：《費(fèi)孝通論文化自覺(jué)》[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，104頁(yè)

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[3]. 肖季文、歐凱《中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系》[J].文化透視，2012年第2期