【摘要】：中國(guó)畫(huà)在不斷傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的過(guò)程中，涌現(xiàn)出諸多對(duì)中國(guó)畫(huà)發(fā)展產(chǎn)生重大影響的繪畫(huà)大師，徐悲鴻就是其中一位。該文從徐悲鴻所處的時(shí)代背景、西學(xué)經(jīng)歷出發(fā)，研究徐悲鴻的思想情感和繪畫(huà)價(jià)值觀，總結(jié)他對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的深遠(yuǎn)影響。徐悲鴻立足于中西方藝術(shù)用寫(xiě)實(shí)主義思想改良中國(guó)畫(huà)提出“新七法”、素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)人物的，要作用等藝術(shù)理論。使中國(guó)畫(huà)走向了現(xiàn)代化的征程，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】：徐悲鴻；寫(xiě)實(shí)主義；改良中國(guó)畫(huà)；啟示

徐悲鴻是中國(guó)美術(shù)史中的里程碑，他在藝術(shù)上變革與探索的歷程幾乎與近代中華民族奮斗的歷史同步，我們可以在他的藝術(shù)中看到他那個(gè)時(shí)代的縮影。徐悲鴻，是中國(guó)畫(huà)史上無(wú)可置疑的一代大師。徐悲鴻對(duì)中國(guó)美術(shù)事業(yè)全方位的貢獻(xiàn)，構(gòu)成了他偉大的一生。徐悲鴻的偉大不僅僅是他在藝術(shù)、教育方面有目共睹的成就，而比這些更為重要的是他用艱苦奮斗的一生，客觀上為中國(guó)的美術(shù)事業(yè)引入了一種人類賴以不斷進(jìn)取的精神——— “求真”的科學(xué)精神，這也是徐悲鴻一生藝術(shù)思想的精神內(nèi)核。中國(guó)畫(huà)是我們中華文化精神的一個(gè)重要表現(xiàn)形式，其中包含著中華民族的綜合而獨(dú)特的文化品質(zhì)，寄托著中國(guó)知識(shí)分子的最高精神追求，體現(xiàn)著中國(guó)數(shù)千年文化之精華。徐悲鴻則是中西融合型的典型代表，以徐悲鴻為代表的以西方繪畫(huà)技巧來(lái)改造中國(guó)畫(huà)，并與有中國(guó)民族特色的審美觀相結(jié)合的革新派，給中國(guó)畫(huà)的發(fā)展開(kāi)辟了廣泛的表現(xiàn)空間并注入了新的生機(jī)。以“寫(xiě)實(shí)主義”來(lái)表現(xiàn)對(duì)象，反映現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)而改造中國(guó)畫(huà)，已成為徐悲鴻藝術(shù)創(chuàng)作里程中的一個(gè)極為重要的標(biāo)志。徐悲鴻選擇“寫(xiě)實(shí)主義”來(lái)改造中國(guó)畫(huà)，這與當(dāng)時(shí)的民族藝術(shù)發(fā)展的狀況有密切聯(lián)系，時(shí)值民族藝術(shù)衰微，文人畫(huà)頹敗的景象，促使徐悲鴻采用西方繪畫(huà)技藝和寫(xiě)實(shí)主義來(lái)改造中國(guó)畫(huà)，其歷史意義不可估量。

一、徐悲鴻的生平簡(jiǎn)介

徐悲鴻是我國(guó)近現(xiàn)代杰出的畫(huà)家和美術(shù)教育家。1927年留學(xué)回國(guó)后，他先后擔(dān)任了許多名校的要職。1949年后，徐悲鴻就任了中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。他擅長(zhǎng)素描、油畫(huà)、中國(guó)畫(huà)，其作品《奔馬圖》聞名中外。他主張把寫(xiě)實(shí)風(fēng)格融入中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、素描的教學(xué)，改良中國(guó)畫(huà)，為中國(guó)美術(shù)教育事業(yè)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的美術(shù)人才。由于他的杰出貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“中國(guó)近代繪畫(huà)之父”。徐悲鴻畢生高舉改造中國(guó)畫(huà)的大旗，他是中西結(jié)合的倡導(dǎo)者，以寫(xiě)實(shí)主義改造中國(guó)畫(huà)的實(shí)踐者。在繪畫(huà)創(chuàng)作上提倡盡精微，致廣大；對(duì)中國(guó)畫(huà)主張古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之：對(duì)西方繪畫(huà)，凡可采人者融之；在藝術(shù)表現(xiàn)上，主張寧方毋圓，寧拙毋巧，寧臟毋凈。在美術(shù)教育上，他主張寫(xiě)實(shí)主義。他的這些思想給近現(xiàn)代中國(guó)的繪畫(huà)產(chǎn)生了巨大的影響。

二、徐悲鴻的寫(xiě)實(shí)主義

徐悲鴻寫(xiě)實(shí)主義在新政權(quán)下獲得支持，新中國(guó)畫(huà)改造運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與它必然有著各種直接或間接的聯(lián)系。在原來(lái)的寫(xiě)實(shí)主義與形式主義爭(zhēng)論對(duì)壘之上，新的政治意識(shí)形態(tài)敘事成為強(qiáng)大的仲裁者與引導(dǎo)者。徐悲鴻的寫(xiě)實(shí)主義體系被新政權(quán)下的藝術(shù)生產(chǎn)與宣傳體制所接納、利用和改造是必然的，徐悲鴻寫(xiě)實(shí)主義所堅(jiān)持的審美理想為新中國(guó)畫(huà)改造提供了藝術(shù)思想基礎(chǔ)。徐悲鴻寫(xiě)實(shí)主義的描述性與敘事性以及無(wú)比強(qiáng)調(diào)的素描基礎(chǔ)論為新中國(guó)畫(huà)改造提供了造型技術(shù)指標(biāo)。徐悲鴻的中西融合思想和對(duì)待文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn)，也對(duì)新中國(guó)畫(huà)改造如何借鑒傳統(tǒng)和外來(lái)藝術(shù)產(chǎn)生影響。本來(lái)，徐悲鴻以“寫(xiě)實(shí)主義”為其一以貫之的藝術(shù)大旗，以極端重視素描基礎(chǔ)訓(xùn)練為其教學(xué)體系的重心，斷無(wú)歧義。雖然他本人對(duì)“寫(xiě)實(shí)主義”與“現(xiàn)實(shí)主義”的概念之爭(zhēng)亦多有模糊不清的地方，但是他很自覺(jué)地保持自己的“寫(xiě)實(shí)主義”純潔性。在新的歷史形勢(shì)下，他對(duì)于自己過(guò)去在某種程度上有意無(wú)意地疏離的另一種寫(xiě)實(shí)主義表達(dá)了接受的誠(chéng)意。這種改變首先在他對(duì)“寫(xiě)實(shí)主義”與“現(xiàn)實(shí)主義”兩個(gè)概念于新形勢(shì)下的運(yùn)用就體現(xiàn)出來(lái)。徐悲鴻對(duì)寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格的提倡是基于對(duì)中西歷史文化藝術(shù)的透徹考察得來(lái)的。固守于傳統(tǒng)繪畫(huà).不吸收借鑒，就不會(huì)發(fā)展創(chuàng)新，必會(huì)走向衰落：沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)，而盲目地引入西方現(xiàn)代派風(fēng)格，只能流于浮華和形式.缺乏思想內(nèi)涵，反而帶來(lái)負(fù)面影響，徐悲鴻以自己精湛的技藝和崇高的追求.避免了作品流于膚淺、應(yīng)時(shí)的政治圖解.創(chuàng)作出了既具時(shí)代性又具普遍永恒藝術(shù)價(jià)值的優(yōu)秀之作。

三、徐悲鴻改良中國(guó)畫(huà)

中國(guó)畫(huà)的改良是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的歷史背景緊密聯(lián)系在一起的。是“五四’文化運(yùn)動(dòng)和文化現(xiàn)代化進(jìn)程的重要組成部分。隨著新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的展開(kāi)，在繪畫(huà)領(lǐng)域也展開(kāi)了改革中國(guó)畫(huà)的論爭(zhēng)。徐悲鴻在這樣一個(gè)動(dòng)蕩的年代里.抱著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之心和社會(huì)責(zé)任感來(lái)從事繪畫(huà)事業(yè)。其眾多論述和作品中均呈現(xiàn)出改良中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)思想。提倡寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)是時(shí)代的選擇，是中國(guó)走向現(xiàn)代化的需求。徐悲鴻提倡的寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)是以模仿和再現(xiàn)物像為墓礎(chǔ)的西方古典主義和現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)風(fēng)格，符合日常視覺(jué)真實(shí).通真的立體空間透視效果，是西方藝術(shù)幾百年探索發(fā)展成熟的結(jié)果.對(duì)中國(guó)畫(huà)求似與不似的造型和浮華之風(fēng)確有補(bǔ)救的作用。寫(xiě)實(shí)主義對(duì)啟發(fā)民眾改造社會(huì)具有快速、直接的視覺(jué)成效。徐悲鴻提出了“新七法’位置得宜、比例正確、黑白分明、動(dòng)態(tài)天然、輕重和諧、性格畢現(xiàn)、傳神阿堵。這是對(duì)謝赫《畫(huà)品》中“六法’`在新時(shí)代的新發(fā)展，是中西藝術(shù)結(jié)合的精華所在.做到了這“七法“.畫(huà)就會(huì)呈現(xiàn)出逼真的形態(tài)和動(dòng)人的神韻。紊描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)。徐悲鴻借鑒西方藝術(shù)的技法，認(rèn)為“素描是一切造型藝術(shù)之基礎(chǔ)”。把素描引入中國(guó)畫(huà)，也就把西方藝術(shù)的科學(xué)和理性精神注入到了中國(guó)藝術(shù)的血液里.必然引起藝術(shù)精神和風(fēng)格的巨大轉(zhuǎn)變。徐悲鴻認(rèn)為西方的素描是一種科學(xué)它能夠非常寫(xiě)實(shí)地反映真實(shí)，比我國(guó)傳統(tǒng)造型技巧完備而先進(jìn)。這并非是自然主義是要”以造化為師，細(xì)致觀察其狀貌、動(dòng)作、神態(tài)，務(wù)扼其要，不尚瑣細(xì)”扎實(shí)的紊描功底才能成就寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)。徐悲鴻所畫(huà)人體素描，畫(huà)馬、畫(huà)獅積稿都數(shù)以千計(jì)。追求造型的精確使他所畫(huà)形象生動(dòng)真切，呼之欲出。徐悲鴻所畫(huà)的馬正是最好的證明。徐悲鴻改良中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)思想為整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代化開(kāi)辟了道路。是中國(guó)文化現(xiàn)代化道路的組成部分，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、徐悲鴻改良中國(guó)畫(huà)的啟示

徐悲鴻的中國(guó)畫(huà)改良思想及創(chuàng)作既注重對(duì)中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有選擇性的吸收西方科學(xué)系統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)主義思想來(lái)創(chuàng)新中國(guó)畫(huà)但是也存在著抑制審美趣味的表現(xiàn)。忽略傳統(tǒng)的筆墨意境，以及筆墨與造型的關(guān)系如何處理等消極因素，同樣都是%以形寫(xiě)神。徐悲鴻的造型法則在表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的神韻卻顯得無(wú)能為力， 徐悲鴻對(duì)中國(guó)畫(huà)弊端的批評(píng)中有些以偏概全。忽視文入畫(huà)在中國(guó)繪畫(huà)上獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)，雖推崇西方寫(xiě)實(shí)改良中國(guó)畫(huà)，卻極力排斥西方現(xiàn)代繪畫(huà)與西方現(xiàn)代藝術(shù)拉開(kāi)距離。我們分析了他用西方寫(xiě)實(shí)主義改良中國(guó)畫(huà)的積極和消極因素，今天我們?cè)诿鎸?duì)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新上要依托中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，將西方現(xiàn)代先進(jìn)的藝術(shù)語(yǔ)言融合。

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