【摘要】：本文主要的目的是找出視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中關(guān)于客觀對(duì)象的抽象圖形的設(shè)計(jì)方式。采取的方式是利用視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)語(yǔ)境氛圍中抽象圖形的精確語(yǔ)義，并闡述了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中抽象圖形的思維基礎(chǔ)，比方說(shuō)，竹子，在闡述的時(shí)候可以用抽象的方式圖形化。最后得出的結(jié)論是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中抽象圖形并不是肌理化的偶然表示，又或者說(shuō)是完全參照形式美的規(guī)則和數(shù)理法，其在客觀對(duì)對(duì)象的表達(dá)上面更加具有內(nèi)容行和表達(dá)性。

【關(guān)鍵詞】：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；抽象圖形；提煉；表現(xiàn)

引言

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)主要注重的是視覺(jué)形象的再次創(chuàng)造，然而，在實(shí)際生活當(dāng)中抄襲的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，比方說(shuō)，利用圖片簡(jiǎn)單的疊加或者拼接的設(shè)計(jì)。長(zhǎng)此以往下去，消費(fèi)者們認(rèn)為設(shè)計(jì)就是簡(jiǎn)單的平面設(shè)計(jì)加上文字描述，而設(shè)計(jì)師們則喜歡用簡(jiǎn)單方式處理照片來(lái)敷衍。如何破除現(xiàn)有的僵局尤為重要，因此，需要設(shè)計(jì)師有更多的思想和情感添加到產(chǎn)品設(shè)計(jì)上面，尤其是在中西文化相互交融的時(shí)代，需要一些契機(jī)將西方簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)融入到中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)當(dāng)中，開(kāi)發(fā)新的理念。

1.以本源事物為基礎(chǔ)的抽象圖形

1.1抽象

我國(guó)古代關(guān)于抽象的定義為從思想中獲得事物的某一個(gè)或者某一種屬性，且是拋開(kāi)事物的其他屬性的邏輯方式。由此可知，抽象的哲學(xué)意義就是對(duì)事物本質(zhì)和特征的提煉。這一定義也可以延展到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)上面，也就是說(shuō)對(duì)抽象事物的本質(zhì)屬性的提煉。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的抽象定義就是一種偏向形象思維但是又包含邏輯思維的方式，比方說(shuō)，運(yùn)用夸張、簡(jiǎn)化的方式對(duì)事物的特點(diǎn)進(jìn)行形象上面提煉，正確掌握事物的本質(zhì)，并表現(xiàn)出來(lái)。

1.2形態(tài)

物體的外在表現(xiàn)就是“形”，也就是客觀存在的東西，“態(tài)”就是物體內(nèi)涵表現(xiàn)，也就是傳遞給人的感覺(jué)，“形”和“態(tài)”就是整個(gè)物體的表現(xiàn)形式。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)當(dāng)中，形態(tài)可以是人們通過(guò)物體客觀因素的外在感知，從而得知內(nèi)在的情態(tài)或者意態(tài)。形態(tài)包含了物體的客觀表現(xiàn)，還是包括了人們對(duì)物體的情感反饋，所以，它包含了物質(zhì)、精神和文化方面的意義。

1.3抽象圖形和常態(tài)

相比真是的圖形和裝飾圖形來(lái)說(shuō)，抽象圖形更加表示的是客觀事物，包括作者思想和請(qǐng)嘎上面的表現(xiàn)，再以視覺(jué)傳達(dá)的方式表現(xiàn)出來(lái)。抽象圖形相比真實(shí)圖形來(lái)說(shuō)更加注重事物的本質(zhì)提煉，且更為直接、強(qiáng)烈的表達(dá)事物傳遞給人的情感，此方式對(duì)于注重信息溝通的平面設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，是一種很好的方式。視覺(jué)對(duì)象具備通用性、常態(tài)性，比方說(shuō)，在造型上面具有穩(wěn)定的形態(tài)。常態(tài)性是人們對(duì)已知事物最基本的認(rèn)知和感知，而視知覺(jué)是利用視知覺(jué)去了解事物認(rèn)知和感知的經(jīng)驗(yàn)。事物形態(tài)的展示是人們區(qū)別的重要參照，但是，在實(shí)際當(dāng)中也是因?yàn)榈男螒B(tài)造成視覺(jué)上的誤差。由此可知，事物的外在形象不同得到的關(guān)注度也不一樣，尤其在平面設(shè)計(jì)上意義深遠(yuǎn)。

2.抽象提煉的思維基礎(chǔ)

2.1思維

思維是大腦對(duì)客觀本質(zhì)事物屬性、內(nèi)部規(guī)律直接或者間接的反應(yīng)。抽象形態(tài)的提煉就是思維過(guò)程的反應(yīng)，而不是對(duì)事物形態(tài)的直觀或者機(jī)械性的認(rèn)知過(guò)程。我國(guó)著名教授錢(qián)學(xué)森曾經(jīng)將思維分成三個(gè)部分，第一個(gè)就是邏輯思維，也就是微觀法；第二個(gè)是形象思維，也就是宏觀法；第三個(gè)是創(chuàng)造思維，也就是宏觀和圍觀的結(jié)合。在這當(dāng)中，創(chuàng)造思維是智慧的來(lái)源，邏輯思維和形象思維是一種方式。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就是一個(gè)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，但是它離不開(kāi)其他思維的支持。

2.2邏輯和形象思維

邏輯思維也。就是抽象思想，這是人們已知的最早的思維方式，是一種基于概念為基本單元的思維，其思維形態(tài)主要基于語(yǔ)言和符號(hào)。在抽象形態(tài)提煉的時(shí)候，設(shè)計(jì)者主要使用的表達(dá)工具是事物的形態(tài)、位置和顏色等視覺(jué)表現(xiàn)符號(hào)。形象思維相比邏輯思維來(lái)說(shuō)更加的模糊，大多數(shù)的人認(rèn)為形象思維就是藝術(shù)或者美學(xué)的認(rèn)知，但是對(duì)于其中的定義還沒(méi)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。形象思維并不是直覺(jué)上或者感性上的認(rèn)識(shí)，還需要一種思維的支撐，比方說(shuō)理性上。例如，都是畫(huà)竹。鄭板橋的畫(huà)就比較注重意向上的竹。從已知的意向到藝術(shù)上的現(xiàn)象都是一個(gè)思維展示過(guò)程，形象思維并不都屬于設(shè)計(jì)師，是所有人都存在的思維方式。

2.3創(chuàng)造思維

創(chuàng)造思維也就是運(yùn)用創(chuàng)新的方式對(duì)已知事物基礎(chǔ)形態(tài)上的新發(fā)現(xiàn)。抽象形態(tài)提煉的結(jié)果就是對(duì)創(chuàng)新思維產(chǎn)生的形態(tài)的描述，這也是有別于傳統(tǒng)思維的方式。在《穿造型思維》一書(shū)中就這樣描述過(guò)，創(chuàng)新思維就是設(shè)計(jì)師在原有模糊的基礎(chǔ)之上，通過(guò)一定結(jié)構(gòu)的組成或者在組裝重現(xiàn)展示。在抽象形態(tài)提煉的時(shí)候，形象思維會(huì)對(duì)預(yù)期的抽象形態(tài)進(jìn)行區(qū)別，這也是保證其有別于普通事物。在這個(gè)過(guò)程中，人們通常都是先有模糊的蓋簾，在經(jīng)過(guò)邏輯思維和形象思維的描述下，得到明確的藝術(shù)形態(tài)。可見(jiàn)在創(chuàng)造思維的過(guò)程中，其他兩種思維還是發(fā)揮到其相對(duì)的作用。

3.抽象圖形提煉

3.1不同視角之下

抽象形態(tài)提煉的第一步就是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，需要通過(guò)不同的觀察方式、不同的視角去抽取事物的形態(tài)，比方說(shuō)用微觀的方式進(jìn)行肌理的分析、用宏觀的方式表示外在的分布狀況、用空間的概念展示事物不同視角下的狀態(tài)等。因此，視角的不同，其側(cè)重點(diǎn)也會(huì)不一樣。

3.2不同語(yǔ)境之下

事物和事物之間不可能單獨(dú)存在的，它存在一個(gè)有機(jī)的整體環(huán)境之下。因此，對(duì)于所需要提煉的事物需要在不同語(yǔ)境之下觀察。在符號(hào)學(xué)行業(yè)當(dāng)中，語(yǔ)境指的是外在的真實(shí)世界環(huán)境，比方說(shuō)歷史、社會(huì)和物理等，語(yǔ)境有的時(shí)候表示的就是一種代表的意義。為了確保提煉內(nèi)容更加的豐富，視角的變換是不夠的，還需要在不同語(yǔ)境之下的觀察，只有這樣才能激發(fā)設(shè)計(jì)師的靈感，才能創(chuàng)造更加獨(dú)特的抽象形態(tài)。比方說(shuō)，在竹子的提煉中，如果將其放在有風(fēng)的環(huán)境之下，那么竹子展示的形象就比較彎曲，又或者在有雨的環(huán)境之下，就體現(xiàn)了竹子的韌勁等。

3.3合理構(gòu)建抽象圖形

在結(jié)束抽象形態(tài)提煉之后，就需要完成對(duì)已知抽象元素進(jìn)行整合，在添加設(shè)計(jì)師的情感和思想完成抽象圖形。這時(shí)候，為了確保抽象圖形更加的豐富，富有美感，就需要遵守一定的法則，當(dāng)然，僅僅依靠形式美是不夠的，還需要尊重事物本源的發(fā)展規(guī)律，只有這樣才能打破原有的抽象形態(tài)，獲得對(duì)事物新的認(rèn)識(shí)。形式美參照的是形式法則，其主要表現(xiàn)的是不同形態(tài)的結(jié)構(gòu)組合，從而達(dá)成不同的審美效果。設(shè)計(jì)師在組合抽象元素的時(shí)候，不可能僅僅依賴的是單一形式美，還需要脫離原有的觀念，只有這樣才能生動(dòng)的表達(dá)抽象形態(tài)。在對(duì)抽象元素構(gòu)建當(dāng)中，不僅僅要尊重形式美，還需要遵從原有的客觀規(guī)律，只有這樣在提取抽象圖形的時(shí)候更加具有針對(duì)性。原有事物的客觀特點(diǎn)和規(guī)律涵蓋了事物的全方面，包括事物的視覺(jué)特征和感知特征，或者事物本身的矛盾性，這些都需要設(shè)計(jì)師所關(guān)注的關(guān)鍵點(diǎn)。此外，還需要注重主題的表現(xiàn)，有針對(duì)的抽取事物的特征，找到最具有特征性和主題性的特征。又比方說(shuō)，如果將竹子和建筑聯(lián)系起來(lái)，在抽象圖形提煉的時(shí)候就需要注重竹子的結(jié)構(gòu)和色彩，還需要遵守竹子生長(zhǎng)的環(huán)境，有規(guī)律的，富有建筑結(jié)構(gòu)特色的規(guī)律，點(diǎn)名主題。

4.結(jié)束語(yǔ)

在傳統(tǒng)抽象視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師在抽象視覺(jué)表現(xiàn)上主要遵循兩種方式，一個(gè)就是使用特殊技巧進(jìn)行肌理分析，另一個(gè)就是參照形式美或數(shù)理法來(lái)構(gòu)建幾何圖形的抽象表現(xiàn)。這兩種方式都具有偶然性和教條性，有的時(shí)候還忽略了圖形的本質(zhì)。但是，運(yùn)用視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)可以有效的將事物的內(nèi)容、本質(zhì)和內(nèi)涵完美的表現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)師在對(duì)抽象圖形進(jìn)行提煉的時(shí)候主要運(yùn)用的是邏輯思維和形象思維，完整的將事物客觀形象展示出來(lái)，這樣創(chuàng)造出來(lái)的圖形更加形象、生動(dòng)，富有精神力。

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