【摘要】：文章從三個(gè)方面論述了“熱點(diǎn)新聞”的時(shí)代性、如何反應(yīng)“熱點(diǎn)新聞”的現(xiàn)實(shí)因素以及“熱點(diǎn)新聞”給觀念藝術(shù)帶來的爭議性。分別從觀念藝術(shù)對(duì)熱點(diǎn)新聞的表現(xiàn)方式以及熱點(diǎn)新聞對(duì)于觀念藝術(shù)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響兩方面著手。

【關(guān)鍵詞】：觀念藝術(shù)；熱點(diǎn)新聞；信息時(shí)代

引言

藝術(shù)領(lǐng)域的“觀念”最早是20世紀(jì)中葉由美國音樂家弗林特提出，之后很多贊同觀念取代藝術(shù)的物質(zhì)形態(tài)創(chuàng)作的藝術(shù)家們，將藝術(shù)創(chuàng)造歸結(jié)為藝術(shù)創(chuàng)作者的某個(gè)觀念或者概念的出現(xiàn)。 這些觀念的呈現(xiàn)方式不是傳統(tǒng)的繪畫技巧或者說畫筆、畫布、顏料的技術(shù)形式，而是物盡其用的各類媒介都可以作為 描述的媒介，圖片、錄音、教科書、表格、錄音帶、甚至于藝術(shù)家的身體都可以作為觀念的載體，來表現(xiàn)觀點(diǎn)的發(fā)生、發(fā)展與變化的過程。

熱點(diǎn)新聞，顧名思義是指那些能夠引發(fā)眾人熱議的新聞事件，這樣的新聞常常會(huì)牽涉到人的道德標(biāo)準(zhǔn)、生存標(biāo)準(zhǔn)或者價(jià)值取向。比如近期的薩德系統(tǒng)爭議，這是今年一起引發(fā)了全球范圍討論的新聞，可以稱之為國際熱點(diǎn)新聞，而且與中國的很多利益發(fā)生切實(shí)的關(guān)聯(lián)，所以在中國也引發(fā)了較強(qiáng)的聲音與行為討論。針對(duì)薩德系統(tǒng)部署后可能激發(fā)的中國和韓國國民的人身安全的威脅和侵害，大多數(shù)的亞洲公眾都是反感和反對(duì)的。面對(duì)這樣的新聞，讓我想到了一個(gè)潛在危險(xiǎn)所引發(fā)的連鎖反應(yīng)，也許當(dāng)我們不關(guān)注新聞熱點(diǎn)的時(shí)候，我們覺得世界是無害的，但這種傷害其實(shí)早已存在了，只是我們選擇性略過而已。

第一章 “熱點(diǎn)新聞”的時(shí)代性

從藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容選題等角度來看，熱點(diǎn)新聞最顯著特征是時(shí)代性。它是某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的衍生物，而不是永恒真理。我們現(xiàn)在可以通過網(wǎng)絡(luò)來判斷一個(gè)熱點(diǎn)新聞的影響力，看看留言者的數(shù)量以及通過網(wǎng)絡(luò)表達(dá)態(tài)度的票數(shù)就可以估量出這是一個(gè)何種程度的熱點(diǎn)新聞。

滑稽的是這種時(shí)代性里的現(xiàn)實(shí)性因素，卻因?yàn)樾侣劦奶刭|(zhì)而備受爭議，也就是說新聞媒體的層次決定了新聞的可信度和民眾的接受程度。所以這種現(xiàn)實(shí)因素雖然來自于生活實(shí)際，但可能衍生出不同的版本，聲音響亮的支持者版本有時(shí)未必即是真相。那這種現(xiàn)實(shí)性指向的就不是真相本身，而是對(duì)于某個(gè)事件的看法，人人都可以有自己的看法，這些看法匯聚在一起形成某個(gè)時(shí)代的特征，從而成為藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)。因?yàn)樗囆g(shù)反映社會(huì)的時(shí)代性就是其任務(wù)之一。

當(dāng)“ 藝術(shù)是一種言說方式”，在敞開世界之時(shí)， 我們需要去辯解這個(gè)世界的存在的合理性，正如社會(huì)學(xué)家赫伯特·甘斯所言，“新聞本身不局限于對(duì)真實(shí)的判斷，它也包含了價(jià)值觀，或者說，關(guān)于傾向性的聲明?！?那么，這已經(jīng)不僅僅是藝術(shù)的表現(xiàn)方式，也可能是政治性質(zhì)的，或者經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的方式。

第二章 反映“熱點(diǎn)新聞”的現(xiàn)實(shí)因素

在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，“熱點(diǎn)新聞”的現(xiàn)實(shí)性很難運(yùn)用具體的形象來描繪出來，因?yàn)樾侣劦男蜗笫菍儆趫D片式的，與繪畫的視覺形式相當(dāng)接近，頂多就是再重復(fù)一遍，在影像程度高度模擬現(xiàn)實(shí)的時(shí)代里，這顯然有“畫蛇添足”的嫌疑，那么敢從那個(gè)角度來考慮其語言使用呢？

（1）真實(shí)載體的直接敘述

現(xiàn)當(dāng)代很多藝術(shù)家直接利用新聞圖片、新聞報(bào)道、新聞?dòng)跋駚頂⑹鲇^念，如張培力的《新聞聯(lián)播》，就是在真實(shí)的《新聞聯(lián)播》基礎(chǔ)上的再加工，通過節(jié)選與重復(fù)來強(qiáng)化某些觀點(diǎn)。

如果從藝術(shù)的歷程來看，這種形式似乎在很多藝術(shù)類型中可以尋到源頭，如現(xiàn)成品藝術(shù)、行為藝術(shù)、達(dá)達(dá)藝術(shù)等，但是對(duì)于觀念藝術(shù)來說，注重的已經(jīng)并不是某種形式的美感，而是一種所謂的形式壓力，在某一種壓力下的被動(dòng)思考。

在信息時(shí)代的強(qiáng)力沖擊下，觀念藝術(shù)也隨之?dāng)?shù)字化和信息化，錯(cuò)綜復(fù)雜的材料、快速傳遞的新聞、一日千里的進(jìn)程....... 大多數(shù)人在看待這種生活狀態(tài)時(shí)都覺得這一切難以來得及思考，生活在以飛速的行進(jìn)中無法把握?？蛇@種思索是停滯式的，人的頭腦是極具潛力的，現(xiàn)實(shí)中，我們發(fā)現(xiàn)很多人已經(jīng)適應(yīng)了這種速度，尤其是出生在這個(gè)時(shí)代的人，它已經(jīng)是一種真實(shí)的存在。人在頭腦中加工信息，選擇出最具震撼力的議題，在藝術(shù)中利用原型媒介引發(fā)議論，似乎是最接近時(shí)代現(xiàn)實(shí)的速度。

（2） 轉(zhuǎn)嫁的象征性

當(dāng)我們閱讀和理解一個(gè)“熱點(diǎn)新聞”時(shí)，我們并非第一當(dāng)事人，那么我們對(duì)事件的吸納并不是單純狹隘地就事論事，而是將其進(jìn)行擴(kuò)展。擴(kuò)展的結(jié)果是我們希望看到事件的推演邏輯，比如《薩德計(jì)劃》讓我們倍感憂慮的是類似“薩德”的一切，而不僅僅是這個(gè)事件而已。而為了說服大家接受這是一個(gè)糟糕的可怕的事件，我們不得不指出它的這種危害接近于什么，在我看來這種危害有一種麻痹性，不親臨事件核心的人，會(huì)覺得這是茶余飯后的談資，就像存在于我們身邊的各種不起眼的廢品、廢料、殘次品等，可是當(dāng)它們尖銳的殘角劃破了我們的防護(hù)網(wǎng)，真的涌進(jìn)我們的生活中，我們等待的只能是全球性毀滅。那么這些懸吊在上空的危險(xiǎn)物品就是薩德，而沿著網(wǎng)壁流淌的是生命的血色，最終會(huì)浸染到一層層疊壓起來的世界各地。

第三章 “熱點(diǎn)新聞”給觀念藝術(shù)帶來的爭議性

今天，觀念藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)的一種非常重要且倍受歡迎的藝術(shù)表達(dá)方式。從人類藝術(shù)開始到 19 世紀(jì)，造型藝術(shù)的最基本的表達(dá)方式無非就是敘事與抽象兩種方式，到了20 世紀(jì)后半葉，觀念藝術(shù)標(biāo)志著第三種表達(dá)方式的出現(xiàn)。要說觀念藝術(shù)的地位，剛出現(xiàn)時(shí)是現(xiàn)代藝術(shù)階段后的一種新興生物，是在人類經(jīng)歷了各種藝術(shù)媒介之后，藝術(shù)表述方式遭到打擊后的又一次崛起。如今，觀念藝術(shù)的表述方式已經(jīng)形成一種新的潮流趨勢，不可爭議地成為一種主流方式。它對(duì)傳統(tǒng)的審美觀念的沖擊是不容小覷的?？墒?，今天的觀念藝術(shù)已不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)的一次反叛，更是探求自由表達(dá)的一種視覺手法。而這個(gè)關(guān)于人人是藝術(shù)家的爭論，在波普時(shí)代已經(jīng)被電視藝術(shù)證明，而在現(xiàn)今的新聞時(shí)代，權(quán)威性在進(jìn)一步地被弱化，取代為光怪陸離的個(gè)性化。

作為情感的表現(xiàn)方式，所謂藝術(shù)的創(chuàng)作問題，實(shí)際上是一個(gè)藝術(shù)家具體創(chuàng)造了什么的問題，創(chuàng)造了什么是一個(gè)活的有機(jī)整體，如果它只能觀看和感受，顯然它很難存活，就好像最新的永生概念，指向的不是肉體的永存，而是精神的方式的拷貝與延續(xù)。

結(jié)論

信息時(shí)代的來臨時(shí)刻改變著人們的審美觀念和價(jià)值取向， 為藝術(shù)家們提供了無法估量且超乎想象的創(chuàng)意空間， 為他們鑄造了關(guān)于理想世界的銅墻鐵壁，人們理所當(dāng)然地接受了信息化和數(shù)字化所帶來的廣泛性和包容性、甚至是個(gè)體特征的同化性。然而， 當(dāng)我們感嘆世界的光怪陸離的同時(shí)， 當(dāng)結(jié)構(gòu)化的符號(hào)、語言與思維模式充斥了我們的整個(gè)心靈，我們是否也可以利用我們自己的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)、素材來尋求突破，突破人的存在的更為自由的表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

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