【摘要】：中國民族民間舞是勞動人民集體創(chuàng)作于集體智慧的產(chǎn)物，是民族風(fēng)俗的自然體現(xiàn)，也是人們精神需求的重要供給。其舞蹈形式多樣，風(fēng)格迥異，內(nèi)涵豐富，深受廣大人民群眾的喜愛。隨著社會的發(fā)展與現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代舞與現(xiàn)代生活方式不斷沖擊著民族民間舞的再發(fā)展，其傳承也出現(xiàn)青黃不接的狀態(tài)。本文將就中國民族民間舞的傳承與發(fā)展方面進(jìn)行分析與探討。

【關(guān)鍵詞】：民族民間舞；傳承與發(fā)展；整理資源；培養(yǎng)演員

一、民族民間舞

中國民族民間舞是流傳于民間，受生活方式與風(fēng)俗習(xí)慣影響而自娛的一種舞蹈形式?！掇o?！分兄袑⑵涠x為具有鮮明民族風(fēng)格與地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式。當(dāng)前，我國的民族民間舞主要包含狩獵類、征戰(zhàn)類、生殖崇拜類等幾大形式。回族、壯族、苗族等少數(shù)民族的民族民間舞大多是由祭祀舞轉(zhuǎn)化過來的。民族民間舞的生活氣息濃厚，與道具相結(jié)合，是其顯著特征，比如，使用勞動工具表演狩獵舞，而與盾牌、刀具等表演征戰(zhàn)舞。不同地區(qū)、不同民俗的民族民族舞風(fēng)格不盡相同，但都是由群眾創(chuàng)造，擁有廣泛群眾基礎(chǔ)，在現(xiàn)代社會中也需要群眾集體的共同傳承。

二、中國民族民間舞發(fā)展的傳承與發(fā)展

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與社會的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)與精神需求也不斷發(fā)生變化，尤其是現(xiàn)代舞的出現(xiàn)，受到廣大群眾集體的愛戴，傳統(tǒng)民族民間舞蹈的傳承與發(fā)展受到一定影響。狩獵類的民間舞是人們?yōu)榱俗ＹR采集狩獵勝利以及祝禱下次狩獵成功的慶祝方式，而當(dāng)前現(xiàn)代化生活方式的普及，已經(jīng)極少有人們需要舉行狩獵方式，因而很多村落里尤其是少數(shù)民族地區(qū)，傳統(tǒng)民族民間舞的傳承出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，青少年群體對傳統(tǒng)民俗文化知之甚少。此外，由于文化背景。時代背景的不同，民族民間舞的表演風(fēng)格、形式、內(nèi)涵等也不再被人們所理解，因而如何在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種符合現(xiàn)代人審美與接受程度的民族民間舞，是中國民族民間舞繼續(xù)傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。

（一）整理民間舞蹈資源

中國民族民間舞創(chuàng)作歷史悠久，群眾基礎(chǔ)廣泛，舞蹈資源豐富，各民族間的獨特地區(qū)特色與民族特色的民間舞數(shù)不勝數(shù)，在加強(qiáng)全國民族民間舞的傳承與發(fā)展中，搜集與整理當(dāng)前現(xiàn)存的民間舞是尤為重要的一個環(huán)節(jié)。因此，國家與政府、各少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)該高度關(guān)注與重視起來，并集中大量的舞蹈理論人才與藝術(shù)工作者參與進(jìn)來，搜集與整理好民間舞蹈資源。這方面工作已經(jīng)有不少地區(qū)完成的相當(dāng)出色，其他地區(qū)可以學(xué)習(xí)與借鑒。以云南省曲靖地區(qū)為例，地方政府設(shè)立了諸如曲靖藝術(shù)研究所、少數(shù)民族舞蹈傳承部門等資料庫，用以保存民間舞資源，并以此為基礎(chǔ)，以博物展覽、展館、影視應(yīng)用等形式推廣民間舞。

（二）培養(yǎng)演員，提高待遇

當(dāng)前，民族民間舞的傳承出現(xiàn)青黃不接、斷代的現(xiàn)象，一方面是因為民間舞蹈自身的文化、風(fēng)格與當(dāng)前現(xiàn)代化發(fā)展的失衡，受眾面過度減少。另一方面也是源于民間舞藝人自身的社會認(rèn)可度不高，經(jīng)濟(jì)支持也相對缺乏，因而青少年群體轉(zhuǎn)而選擇福利報酬更加優(yōu)厚的工種。因而，政府與社會各界、慈善界等可以設(shè)立各種教習(xí)場所，既為民間舞教習(xí)提供傳承平臺，也為民間舞藝人提供工作機(jī)會，提供其福利待遇。政府也要加大民間舞尤其是民間藝人的宣傳力度，以旅游業(yè)為途徑，精準(zhǔn)優(yōu)勢民間舞，引導(dǎo)全國各地更多的人認(rèn)識民間舞藝人，了解地區(qū)民族舞。此外，在教學(xué)中如何反映民族民間舞的流變以及如何培養(yǎng)高素質(zhì)的民間舞演員，也是需要迫切解決的一個問題。民間舞學(xué)校與藝術(shù)研究所等的演員教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)民俗。比如，蒙古族的《安代舞》是薩滿為人治病消災(zāi)時所跳的舞蹈，但是隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代逐漸演變成為牧民的自娛舞蹈。民間舞蹈的形式與表演要在了解其表達(dá)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，因此演員們不能僅僅困于課堂紙上談兵，使得民族民間舞生于江湖死于廟堂，而需要走進(jìn)生活，走訪錯落，了解社會風(fēng)俗，體現(xiàn)群眾集體心聲。這樣青年演員們才能看到民族民間舞最原始、最民俗、最本真的一面，有利于創(chuàng)作與表演更接近本質(zhì)，也更容易張揚個性。

（三）借鑒現(xiàn)代舞的創(chuàng)作形式

中國民族民間舞的發(fā)展空間受到擠壓，現(xiàn)代舞的影響力不容小覷。當(dāng)代人們對民間舞的接受能力與理解力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代舞的發(fā)展。因此，在民族民間舞的傳承與發(fā)展過程中，需要在植根民間舞的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)與借鑒現(xiàn)代舞的優(yōu)點，揚長避短，創(chuàng)造出普適性更強(qiáng)的舞蹈形式。比如，民族民間舞的主題固定，往往根據(jù)主題與音樂創(chuàng)造舞蹈形式，因而改動甚小，新穎性較差。以云南省麗江地區(qū)的《麗水金沙》為例，演員們一年四季，日復(fù)一日的表演著同一場劇目，成為旅游業(yè)的附屬商品，長此以往，演員的表演中動作與情感難免機(jī)械化，缺少了民族民間舞的韻味。而現(xiàn)代舞的即興表演與編舞則更出眾。以“瑪莎·格雷姆技術(shù)”為例，這種身體運動技術(shù)強(qiáng)調(diào)呼吸的作用，即著重呼吸訓(xùn)練一平衡運動強(qiáng)度。我國民族民間舞蹈的形式繁雜，舞蹈動物激烈，延續(xù)時間長，連貫舞蹈動作下，表演者的體力壓力巨大，且因呼吸不暢而影響舞于連貫性的現(xiàn)象也常發(fā)生。而呼吸訓(xùn)練這一現(xiàn)代舞蹈訓(xùn)練法就可以被廣泛應(yīng)用與民族民間舞的表演中，使民間舞的創(chuàng)作更加容易。

三、小結(jié)：

民族民間舞是我國幾年前來歷史文化的體現(xiàn)，它的發(fā)展也需要跟隨時代變遷，不斷完善，與日俱盡?，F(xiàn)代社會的快速發(fā)展與人們審美與精神需求不斷發(fā)生變化，民族民間舞的傳承與發(fā)展也需要適應(yīng)潮流。本文就中國民族民間舞的傳承與發(fā)展方面進(jìn)行了分析與探討。其中，整理民間舞蹈資源，建立保護(hù)資源庫尤為重要，在此基礎(chǔ)上，通過學(xué)校、教習(xí)場所培養(yǎng)演員，由民間藝人親自傳授，可以保證民間舞演員的質(zhì)量。此外，民間舞的發(fā)展中借鑒現(xiàn)代舞的創(chuàng)作形式，也是迎合現(xiàn)代審美、不斷充盈民間舞自身的有效途徑。

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