【摘要】：靈隱寺是中國古代名寺之一，究其始建時(shí)間，在公元

326 年東晉咸和元年左右。始建者為晉代僧人西印度人慧理，靈隱寺

是他自印度來到此處，驚詫于周邊的奇山異水之余所建。至唐代，大

量關(guān)于靈隱寺的詩篇佳作出現(xiàn)，為靈隱寺的佛光燈影與文學(xué)史價(jià)值的

二者結(jié)合提供了充分的可能性。本文就唐代詩人關(guān)于靈隱寺的詩歌進(jìn)

行分類，共有三種類型，并試做分析。

【關(guān)鍵詞】：文人；唐詩；靈隱寺

有唐一代，大量關(guān)于靈隱寺的詩歌集中出現(xiàn)，其中有著不俗的文

藝性表現(xiàn)和手法，給后世讀者留下了關(guān)于靈隱寺的描摹和狀寫。像白

居易、賈島、李紳、張祜等等，親身游歷過靈隱寺，并對其進(jìn)行了相

當(dāng)?shù)馁潎@和觀摩，令其流連忘返其間。根據(jù)其內(nèi)容，主要分為以下幾

類：（一）交游：寄于僧人好友；（二）描?。河瓮鎸懢笆闱?；（三）

寄宿之作。這三種類型基本展現(xiàn)了有唐一代的詩人們對靈隱寺的接觸

事件和鐘意之情。

一、交游之作

文人士大夫的交游歷來是詩歌中的重要內(nèi)容，而關(guān)于靈隱寺的詩

歌，主要是詩人們和靈隱寺內(nèi)的高僧大德相結(jié)交來往，這一類型最著

名的有白居易、權(quán)德輿、李紳幾位。白居易因其好友元稹，而心向佛

門凈土，其本人也是和僧人們頗多交往，白居易的《題靈隱寺紅辛夷

花戲酬光上人》就是一首清新、幽默的詩作，

紫粉筆含尖火燄，紅胭脂染小蓮花。芳情鄉(xiāng)思知多少，惱得山僧

悔出家。

這首詩是一首戲謔的作品，白居易對靈隱寺周邊的植物“紅辛夷

花”心生鬼馬，想寫一首詩來戲弄酬光和尚，此即為該詩的寫作緣由。

此詩結(jié)構(gòu)也極為簡單，先是對紅辛夷花進(jìn)行了外部描寫，紫、粉、尖

數(shù)字寫出了紅辛夷花的狀態(tài)和顏色，極盡生動?！凹t胭脂染小蓮花”

一句將其類比成蓮花，但詩人將其美色與酬光和尚的出家生活聯(lián)系起

來。說酬光和尚也喜歡這美麗的植物，但是卻不能如同白居易這樣的

居士一樣瀟瀟灑灑，說這朵花讓酬光和尚感到后悔出家為僧了。這一

來二去的手法，虛虛實(shí)實(shí)，表現(xiàn)了紅辛夷花的美好。

還有，同樣也是一首游戲之作，權(quán)德輿的《戲贈天竺靈隱二寺寺

主》

石路泉流兩寺分，尋常鐘磬隔山聞。山僧半在中峰住，共占青巒

與白云。

這首詩不但是一首戲謔之作，其中還蘊(yùn)藏著相當(dāng)?shù)奈奈餁v史價(jià)值。

因?yàn)?，詩歌描寫的?nèi)容是天竺、靈隱兩寺的關(guān)系。天竺寺位于飛來峰

西麓，東臨月桂峰。與靈隱寺距離不遠(yuǎn)，所以詩中說，石路泉流將兩

寺分開，每日早晚起居修行的的終磬音能夠互相聽見。半住山峰的僧

人，卻不必?zé)?，因?yàn)樗佑谏窖乃聫R中，每日共享這青山白云。

二、描?。河瓮鎸懢笆闱?/p>

這一類描摹寺廟外景的詩歌，雖然少有表情達(dá)意，但是此類詩歌

對靈隱寺的描寫，可以用“狀外物”、“描山水”、“刻清音”來概

括。最為顯著的是，描摹刻畫極盡精美、細(xì)致，又能脫其俗流、清新

自然。皎然可在此類詩歌可謂翹楚，有《界石守風(fēng)望天竺靈隱二寺》

一首。而且有趣的是，皎然描寫的也是天竺、靈隱二寺，這說明至少

在唐代，天竺靈隱二寺的關(guān)系密不可分。

山頂東西寺，江中旦暮潮。歸心不可到，松路在青霄。

和權(quán)德輿一樣，皎然也描畫了兩寺的自然位置，一東一西，但是

皎然的用詞更為考究細(xì)膩，做到了在刻畫準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，用語不俗。

比如，“松路在青霄”一句就是例子，松樹間的小路蔓延到云霄之上，

蒼茫大氣而又不失恰當(dāng)。與之對比，司空曙也有一首《靈隱寺》，

春山古寺繞煙波，石磴盤空烏道過。百尺金身開翠壁，萬龕燈焰

隔煙蘿。云生客到

侵衣濕，花落僧前覆地多。不與方袍同結(jié)足，下歸塵世定如何。

這首詩與皎然一比，描摹更加細(xì)膩，而且用語繁復(fù)，極盡描寫之能。

詩的首聯(lián)，用煙波、烏道渲染氣氛。再如頸聯(lián)，用夸張的手法，金身

必百，燈焰必萬。對仗工整，韻律齊整，實(shí)在是一首描寫靈隱寺的極

佳詩作。但是，這也正是此詩的局限所在，描寫過于細(xì)密，以至于失

去了給讀者想象的空間，以至于留白之憾?？傮w來說，這一類詩歌，

就寺寫寺，即景畫景，都是高明的絕句或律詩，卻忽略了抒情表意的

性靈。張祜有一首《題杭州靈隱寺》也屬此類范疇。

峰巒開一掌，朱檻幾環(huán)延。佛地花分界，僧房竹引泉。五更樓下

月，十里郭中煙。

后塔聳亭后，前山橫閣前。溪沙涵水靜，澗石點(diǎn)苔鮮。好是呼猿

久，西巖深響連。

此詩的特別之處在于刻畫“細(xì)致”、“入微”，在唐代詩人中對

靈隱寺的描寫就此詩最為細(xì)膩。與其他詩作不同，其他詩作的重點(diǎn)在

于描寫寺廟氣氛乃至寺廟周邊的美好景色。此詩就寺廟的具體景物進(jìn)

行描摹，像佛地僧房、佛塔、后塔、前山、溪沙、澗石等等，都是對

寺廟的內(nèi)部空間分布作了詳盡的交待。

三、寄宿之作

文人士大夫游山玩水，最重要的兩環(huán)就是：題詩、留宿。興起之

時(shí)題詩于寺壁，興盡之時(shí)留宿在寺內(nèi)，與高僧大德暢聊古今雅士。這

一類型詩歌的作者主要有兩位，一位是張祜，一位是張籍。張祜有《秋

夜宿靈隱寺師上人》一首，

月色荒城外，江聲野寺中。貧知交道薄，老信釋門空。露葉凋階

蘚，風(fēng)枝戛井桐。

不妨無酒夜，閑話值生公。

該詩以“肅殺”、“凄涼”為主要基調(diào)，聯(lián)系張祜的身世，其清

高孤傲多次遭受排擠。此詩時(shí)間已不可考，但是從其整體風(fēng)格來看，

應(yīng)不是其青年時(shí)期所作。像詩句中“貧知交道薄，老信釋門空”一句，

絕非少年裘馬能抒發(fā)，當(dāng)是作于苦悶之時(shí)。而且，張祜對靈隱寺的游

覽是可考可信的，《唐才子傳》中說他，“性愛山水，多游名寺，如

杭之靈隱、天竺，蘇之靈巖、楞伽，常之惠山、善權(quán)，潤之甘露、招

隱，往往題詠絕唱?！弊阋姡瑥堨锊皇且淮斡斡[，而是把靈隱寺作為

自己常去的一處地方。再者，張祜此詩風(fēng)格較為凄苦，從首聯(lián)的一個

荒字就把全詩的基調(diào)定住。全詩描寫了自己在一個深秋的夜晚，借宿

靈隱寺中。中間兩聯(lián)較為有趣，直接抒情而后寫景，先感嘆人生際遇

的哲理，詩人認(rèn)為人在困苦無名的時(shí)候才知道人情的單薄，在老年才

知道佛門的清凈。在思考哲理之時(shí)，看到窗外綠葉凋殘和階上綠蘚，

最后化用典故，借高僧道生之典，將他身邊的和尚兼好友比作道生，

雖然無酒但不妨礙二人相互傾吐心聲。張籍的一首《宿天竺寺寄靈隱

寺僧》則又一次把靈隱寺和天竺寺聯(lián)系起來，不同之處在于，他是住

在天竺寺而寄信給靈隱寺的僧人，

夜向靈溪息此身，風(fēng)泉竹露凈衣塵。月明石上堪同宿，那作山南

山北人。

天竺、靈隱二寺本就一山之隔，在唐代詩人的眼中本就密不可分。

前文權(quán)德輿的詩歌也是一例，二寺地理位置相近，僅隔一山而已。二

寺常被唐代詩人聯(lián)系起來，成為一段佳話。

四、結(jié)語

靈隱寺作為一座東晉以來的佛教地標(biāo)，不僅僅具有宗教用途和遺

產(chǎn)使命。由于后世詩人們對靈隱寺的鐘愛和熱衷，尤其是有唐一代，

不小體量的詩歌涉及到了這座千年古剎。有趣的是，在東晉至隋間，

靈隱寺的題材幾乎沒有出現(xiàn)在詩歌中?？梢姡刑埔淮脑娙藗儗`

隱寺的鐘情。靈隱寺不但是一座歷史悠久的古寺，其因唐人的鐘愛和

眷戀而留于唐詩典籍中。無論是交游、描摹、寄宿之作，都對靈隱寺

的歷史、面貌完成了記錄，讓后世讀者看到：于外有唐代靈隱寺的香

火盛景，于內(nèi)有唐代靈隱寺的文人趣味。江聲、野寺這些具有鮮明特

色的景色為游玩靈隱寺的唐代詩人們所銘記。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭定求等編：《全唐詩》，北京：中華書局，1960 年4 月。

[2]閆靜靜：《靈隱寺》，長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010

年4 月。

[3]張籍，徐禮節(jié)、余恕誠校注：《張籍集