【摘 要】對(duì)古詩(shī)進(jìn)行意境美的分析，是學(xué)生深刻理解作者所表達(dá)的思想感情，并從中得到美的感染和提高鑒賞能力的好途徑。

【關(guān)鍵詞】古詩(shī) 情感 意境

經(jīng)過(guò)千百年來(lái)大浪淘沙流傳下來(lái)的古代詩(shī)歌都滲透著作者的思想感情。因此，古詩(shī)的教學(xué)就應(yīng)尋循詩(shī)中潛藏的情感脈絡(luò)，讓學(xué)生受到詩(shī)中的情感震憾，產(chǎn)生相應(yīng)的情感，而作者的思想情感往往滲透在詩(shī)里行間的意境中，對(duì)古詩(shī)進(jìn)行意境美的分析，是培養(yǎng)學(xué)生古詩(shī)鑒賞能力的關(guān)鍵?！坝芯辰鐒t自成高格?！弊髡呖偸窃谠?shī)中精心創(chuàng)造出“卓越”的意境美。這意境美是作者藝術(shù)表現(xiàn)的追求，也是讀者閱讀欣賞的需要。因此說(shuō)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行意境美的分析，是深刻理解作者所表達(dá)的思想感情，并從中得到美的感染和提高鑒賞能力的好途徑。根據(jù)意境構(gòu)成因素，一般可以通過(guò)三個(gè)步驟進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生感受、體味作品中的意境美。

一、捕捉情點(diǎn)

意境美是由客觀的形象和作者的主觀感受和諧統(tǒng)一組合而成的，作品的深邃意境中寫到的事物，都是作者動(dòng)情的事物。詩(shī)人總是將自已的感情、愿望和性格加到事物形象上面，成為它的有機(jī)組成部分，在意境中表現(xiàn)自己。就是說(shuō)，通過(guò)擬人比喻等手法的運(yùn)用，以進(jìn)行移情的想象，將自已的情感和意志移到自然事物上面，使自然事物好象也有了人的感情。事物的情感隨著人的情感變化而變化，人高興時(shí)，山河歡笑，河水唱歌，青山點(diǎn)頭，樹木起舞；人悲傷時(shí)，山河帶恨，河水低泣，小鳥哀鳴，草木含悲；“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！倍矣捎谕皇挛铩皠?dòng)情點(diǎn)”不同，還會(huì)寫出完全不同的意境。移情是欣賞的主體情感向感知和想象的表象移入，是作者在審美過(guò)程中把自己的主觀感情移注到本來(lái)不具有人的感情色彩的審美對(duì)象上去，使無(wú)生命的自然物仿佛像人一樣具有思想、情感、意志和心理活動(dòng)。它們用于人的感官，便引起人們的共鳴。這是針對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作過(guò)程而言的。因此，分析古詩(shī)的意境美，首先必須抓住作者的動(dòng)情點(diǎn)。如《小池》詩(shī)中“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹陰照水愛(ài)晴柔”?！叭邸迸c“樹陰”本無(wú)所謂“愛(ài)”與“惜”，只因作者的感情移入，才使“泉眼”“樹陰”具有情感。筆者的移情體驗(yàn)是在具體的教學(xué)過(guò)程中試圖讓學(xué)生設(shè)身處地的當(dāng)一回作者或作品中所描繪的事物，從而體驗(yàn)詩(shī)人的處境，感悟詩(shī)人的情感。再如教學(xué)《江雪》詩(shī)中“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”時(shí)提出以下問(wèn)題：如果垂釣的人是你，在這種冰天雪地之中的釣魚會(huì)有什么感想？這樣一來(lái)，把學(xué)生自我身心轉(zhuǎn)移，投入到詩(shī)人描述的對(duì)象中去。使學(xué)生于詩(shī)人產(chǎn)生情感上的交融，更深刻地體察詩(shī)人的思想感情。

二、進(jìn)入境界

構(gòu)成意境的客觀因素，具體來(lái)講可以是場(chǎng)面、景物，可以是人物、情節(jié)，可以是語(yǔ)言等?！扒橐晕锱d”，（《文心雕龍》）“情，景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者。妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情?！保ㄌ旆蛑┮饩嘲ㄇ楹途?，固然，情思是主要的，景物是為情思服務(wù)的。但是，思想感情的抒發(fā)，需要景物來(lái)表現(xiàn)，而且二者必須巧妙的結(jié)合，構(gòu)成一定的意境，才能使讀者從中獲得美的享受和有益的啟示，意境既然是由作者主觀感受和客觀景象融合而成的，而作為主觀感受的“意”，往往是蘊(yùn)含在客觀景象的“境”之中，那么讀者要會(huì)其“意”，就應(yīng)當(dāng)進(jìn)入“境”中，隨“流”溯“源”。就是說(shuō)，憑借“境”的描述，引發(fā)自己的想象活動(dòng)，進(jìn)而深入其中以悟其意境美。

賀知章的《詠柳》是一首詠物詩(shī)，全詩(shī)是通過(guò)對(duì)柳樹優(yōu)美形態(tài)的詠唱，來(lái)贊頌春天的活力和萬(wàn)物復(fù)蘇的景象。首句描寫了柳樹的全貌，用“碧玉”來(lái)比喻它的嫩綠，青翠的顏色顯得高雅可愛(ài)，“高”寫出柳樹的高大。接著寫枝條的繁多，表現(xiàn)出它的茂盛無(wú)比，“綠絲絳”以綠色絲帶來(lái)比喻柳枝的輕柔及其下垂，飄拂的形態(tài)。后兩句詩(shī)描寫柳樹的葉子，“細(xì)”寫出柳葉剛萌生，“裁”字用擬人化的手法，傳神地寫出柳葉的整齊劃一，就像被人剪裁一樣，“剪刀”是奇妙的比喻，形象地寫出了春風(fēng)的活力，使人聯(lián)想到春天來(lái)臨，萬(wàn)物生機(jī)勃發(fā)的絢麗景象。教學(xué)這首詩(shī)，就要抓住柳樹的一系列感覺(jué)描寫，進(jìn)行分析、品味，從而受到生機(jī)勃發(fā)的春天美的感奮。

三、領(lǐng)悟意蘊(yùn)

詩(shī)貴在景與情結(jié)合得自然融洽，而且貴在有深刻的內(nèi)涵。羅月說(shuō)，“美只有一種，即宣示真實(shí)的美。當(dāng)一個(gè)真理，一個(gè)深刻的思想，一種強(qiáng)烈的感情，閃耀在某一文學(xué)或藝術(shù)的作品中，這種文體，色彩與素描就一定是卓越的。”意境美是真善美的統(tǒng)一，詩(shī)人為了造高境界，力求“言欲盡而意無(wú)窮”，創(chuàng)造一定的意境，使讀者在對(duì)藝術(shù)境界的體味中得到美的享受，在對(duì)作者的深邃的思想和深厚的感情的探尋中獲得獨(dú)特的深意和新穎的見(jiàn)解。因此，對(duì)古詩(shī)的賞析決不能停留在感情領(lǐng)悟的階段上，必須從感知形象的外部形態(tài)上升到理解形象的內(nèi)在意義，必須對(duì)意境美有所發(fā)現(xiàn)。有發(fā)現(xiàn)，才有樂(lè)趣，無(wú)發(fā)現(xiàn)，無(wú)生發(fā)，如同進(jìn)山探寶，卻不知寶在何處。也就是說(shuō)，除了讓學(xué)生了解詩(shī)人的用心，把握詩(shī)人對(duì)生活的獨(dú)特感受、認(rèn)識(shí)及獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)，還要有自己獨(dú)到的感受，生發(fā)出超越作品的有限意義和詩(shī)人沒(méi)有想到的見(jiàn)解。所以在古詩(shī)的教學(xué)中，只有使學(xué)生領(lǐng)悟到作者在作品中匠心獨(dú)運(yùn)地創(chuàng)造的意境美，才能真正達(dá)到陶冶情操、凈化心靈的效果。

如《草》一詩(shī)，前二句先寫古原上野草的繁茂，流露出作者對(duì)大自然的喜愛(ài)之情。接著，詩(shī)人面對(duì)茂盛的野草，不由得想起它年年都是秋天干枯，到春天又欣欣向榮的生長(zhǎng)規(guī)律。后又描寫了野草即便是熊熊的野火將它燒掉了，來(lái)年春天一到，它又蓬勃地生長(zhǎng)出來(lái)，對(duì)野草生命發(fā)出由衷的贊美。如果僅僅讓學(xué)生理解到這一層還是不夠的，因?yàn)樵?shī)中還蘊(yùn)含著對(duì)不屈不撓、奮發(fā)向上精神歌頌。