我來廣西工作生活已有九年了，入鄉(xiāng)隨俗，便開始不自覺地了解起這里獨(dú)特的少數(shù)民族文化來，并以此為創(chuàng)作題材進(jìn)行雕塑創(chuàng)作。第一件少數(shù)民族題材作品是2012年創(chuàng)作的《黑衣壯的女人》。2010年，我來到位于中越邊境廣西那坡縣一個(gè)叫做“黑衣壯”的壯族古村落，村里的青壯年男子大都背井離鄉(xiāng)到繁華的都市務(wù)工，只剩老人、婦女和兒童。勤勞樸實(shí)的婦女們?nèi)粘龆魅章涠鴼w，至今仍保持著原始的勞作方式及傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，穿著的服飾是以黑為主，凸顯出黑衣壯族強(qiáng)大的氣場(chǎng)，這件作品試圖去表現(xiàn)這些內(nèi)容。作品采用群雕的構(gòu)圖來表現(xiàn)，塑造出七位不同年齡段黑衣壯女人向前行走的姿態(tài)。人物分為前后兩排，前排為身形弱小的老人和孩子，后排則是體形高大的中青年婦女，這種穿插錯(cuò)落的布置在視覺上既有層次又互不遮擋。運(yùn)用這樣緊湊的構(gòu)圖表現(xiàn)并排行走的人群，人物相互之間沒有言語和眼神的溝通，但能體會(huì)到一種默契，展現(xiàn)出壯族女人彼此之間的友愛與團(tuán)結(jié)。作品表現(xiàn)出一種少數(shù)民族文化神秘感的同時(shí)，力圖捕捉出不同年齡段少數(shù)民族女性內(nèi)心的世界與情感。作品中衣紋的塑造保留了不經(jīng)意間留下來有意味的塑痕，以此來展現(xiàn)少數(shù)民族人物淳樸、粗獷、活力的一面。這件作品不僅僅強(qiáng)調(diào)塑痕在空間中的恣意揮舞，形散而神聚，更是追求一股氣度和張力，追求一種對(duì)遠(yuǎn)山民族的情懷釋放。今天，現(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明對(duì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后地區(qū)少數(shù)民族文化形成了強(qiáng)烈沖擊，作品《黑衣壯的女人》對(duì)仍堅(jiān)守著本民族文化的人們給予贊頌，也對(duì)鄉(xiāng)土文明被城市文明的強(qiáng)勢(shì)沖擊與滲透懷著一絲悲憫情懷。

由于對(duì)黑衣壯文化懷有特別的情感，三年之后我再次來到黑衣壯族村落，卻只能一聲嘆息，整個(gè)村落的傳統(tǒng)干欄式建筑幾乎已被混凝土筒子樓所替代，只剩兩三戶貧困人家的破舊木樓未拆。村落里少見中年婦女和孩子，只有三三兩兩湊在一起的高齡老人并排坐在長(zhǎng)木凳上，彼此沒有任何交流，目視遠(yuǎn)方，一條老狗作陪在旁。見此情景我深感無奈，決定當(dāng)天返程，這一路上我陷入了沉思，覺得自己應(yīng)該尋找一種方式發(fā)泄心中的吶喊。這種吶喊唯有靠雕塑來表達(dá)，這才有了雕塑作品《遠(yuǎn)山的風(fēng)》?！哆h(yuǎn)山的風(fēng)》打破了以前作品固定的表現(xiàn)方式，首先從材質(zhì)上運(yùn)用木質(zhì)材料與泥土相結(jié)合；其次是木質(zhì)材料的高低穿插榫卯，把人物錯(cuò)落的擱置在不同空間位置上。作品由木結(jié)構(gòu)和泥塑人物兩部分組成，木結(jié)構(gòu)吸取了古代建筑傳統(tǒng)榫卯形態(tài)，在人物塑造上運(yùn)用寫意的手法，不拘泥于細(xì)節(jié)，追求印象中的神韻。作品中年邁的老人呆滯地望著子女歸來的方向，身下的木結(jié)構(gòu)顯然已經(jīng)腐朽與殘破不堪，仿佛下一秒鐘一切即將坍塌，但仍然凝聚著最后的一股勁兒默默堅(jiān)守著?！哆h(yuǎn)山的風(fēng)》悲情式地塑造了幾位老人與狗的孤獨(dú)狀態(tài)，從表面看似是對(duì)留守老人的關(guān)注與同情，思考之后不難發(fā)現(xiàn)作品是對(duì)即將被城市文化吞噬的少數(shù)民族文化命運(yùn)與前途的人文關(guān)懷。

《遠(yuǎn)山的風(fēng)》以一種悲情的方式完成，我總覺得有些遺憾，畢竟人總是向往和追求美好，于是時(shí)常在心中勾勒出少數(shù)民族文化繁衍不息的場(chǎng)景，為了一了心愿，2016年創(chuàng)作了第三件關(guān)于黑衣壯的作品《壯山煙云》?！秹焉綗熢啤穼⒅袊?guó)傳統(tǒng)雕塑與西方寫實(shí)雕塑的美學(xué)風(fēng)格相結(jié)合，展現(xiàn)出既傳統(tǒng)又不失現(xiàn)代的藝術(shù)語境，既寫實(shí)又寫意的藝術(shù)手法，既西方又本土化的藝術(shù)面貌。通過對(duì)壯鄉(xiāng)壯族的多元化、民俗化、生活化、樸實(shí)化等民族歷史文脈的提煉，以人物內(nèi)心精神面貌的傳達(dá)作為作品的支撐點(diǎn)，刻畫出具有濃郁、獨(dú)特的地域特征的主題雕塑作品。作品選用傳統(tǒng)少數(shù)民族題材為創(chuàng)作主題，從具象提煉到意象表現(xiàn)，以普通壯家三口最平凡的生活為作品的切入點(diǎn)并加以提煉。充分考慮作品的構(gòu)圖，強(qiáng)調(diào)雕塑的整體構(gòu)思，人物如山的歸納，一高一矮、一寬一窄，在空間上把握和傳達(dá)雕塑的美感。在把握整體構(gòu)圖的同時(shí)也兼顧了作品的藝術(shù)塑造手法，注重掌控整體與局部的關(guān)系，考究每一個(gè)表情、動(dòng)作、衣紋的塑造在合理的基礎(chǔ)上為雕塑的主題服務(wù)，使其更加生動(dòng)，更富有表現(xiàn)力。通過對(duì)少數(shù)民族文化獨(dú)特且深刻的理解與對(duì)雕塑藝術(shù)形式的創(chuàng)作研究，創(chuàng)作出與真實(shí)場(chǎng)景不同的藝術(shù)面貌，使雕塑創(chuàng)作來源于生活本身，又高于生活。這件作品力求表達(dá)壯族人骨子里流露出來的樸實(shí)、堅(jiān)韌、積極、向上、頑強(qiáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品質(zhì)。以《壯山煙云》為題的雕塑作品，用具象寫實(shí)的雕塑方式塑造了壯族的三口之家迎面走在大路上的和諧畫面，正是對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)和高尚品質(zhì)的藝術(shù)升華。作品關(guān)注于普通壯家三口最平凡不過的行走，沒有過多的粉飾，沒有常見表現(xiàn)少數(shù)民族幸福生活中勞動(dòng)與載歌載舞的場(chǎng)面。從生活中提煉出具象性的動(dòng)作姿態(tài)，表現(xiàn)出具有平凡性、儀式性、莊重性、精神性，使創(chuàng)作脫離表現(xiàn)臨摹式的塑造。作品在平凡中展現(xiàn)美感相比之下更加含蓄、耐人尋味，用這樣的藝術(shù)處理深刻地彰顯出廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族對(duì)民族夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)的美好追求。

在我創(chuàng)作的少數(shù)民族題材中，作品《日出》《苗山之后》兩件作品值得一提。這兩件均是表現(xiàn)廣西隆林素苗（苗族的支系）女人的作品。2014年創(chuàng)作的《日出》塑造了三位苗族姐妹站在山坡上唱著思念阿哥的苗山調(diào)子等待阿哥歸來的真實(shí)場(chǎng)面。作品運(yùn)用圓雕和浮雕相結(jié)合的手法，巧妙的把腿腳與山坡空間壓縮，放棄使用傳統(tǒng)的底座展示。人物表現(xiàn)概括性的拋棄了部分細(xì)節(jié)，使雕塑的三個(gè)人物融為一體，疏密有致，傳達(dá)出三姐妹默契和聲的同時(shí)心中卻揣著對(duì)阿哥各自不一樣的思念，仿佛期待光明等待日出?！度粘觥房此泼鑼懮贁?shù)民族婦女關(guān)于愛情的命題，實(shí)則是在鄉(xiāng)村勞動(dòng)力向城市輸出的社會(huì)背景下對(duì)留守婦女的關(guān)注。

如果說《日出》屬于現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式，那么2015年創(chuàng)作的《苗山之后》更具浪漫主義色彩，一次夢(mèng)境仿佛回到了古代素苗寨子，透過煙霧朦朧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見一位騎馬的苗族王后靜靜地張開手臂，頗具儀式感……。醒來之后難以釋懷，草草勾勒，感覺已是一件雕塑了。這件作品想法來得最快，但創(chuàng)作經(jīng)歷了一年，這一年使我開始從新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑之美，這一年痛并快樂著。因?yàn)橐憩F(xiàn)古代苗族王后的氣質(zhì)，初次嘗試了漢代的木雕手法來創(chuàng)作作品。漢代雕塑渾厚深沉，粗放豪邁，簡(jiǎn)練傳神，風(fēng)格粗獷古樸、氣勢(shì)豪放，看似簡(jiǎn)單但蘊(yùn)藏了漢人深厚的文脈積淀，每根線條的歸納都能感受古人追求氣韻的愿望?！睹缟街蟆返膭?chuàng)作是學(xué)習(xí)與否定交錯(cuò)的糾結(jié)過程，作品在斷斷續(xù)續(xù)的節(jié)奏中完成。作品《苗山之后》雕刻了一位少數(shù)民族王后騎馬的形象，運(yùn)用原始的榫卯處理把作品各個(gè)部分榫接起來，吸收漢代木雕的以形寫意的思想雕刻人物與馬的形象。整件作品古樸、莊嚴(yán)、氣勢(shì)澎湃，具有儀式感。作品一方面通過藝術(shù)化的處理，呈現(xiàn)出一位莊嚴(yán)、高貴、自信的古代苗族部落王后的騎馬像，彰顯出昔日苗族部落文化的繁盛與自信；另一方面，借古喻今，當(dāng)下社會(huì)文化的發(fā)展趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，面對(duì)沒落的少數(shù)民族古代文化，我們不應(yīng)該是嘆息，而應(yīng)思考在當(dāng)下如何復(fù)興少數(shù)民族文化。

這些年來，我除了連續(xù)創(chuàng)作了一批表現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族風(fēng)貌的雕塑作品外，還應(yīng)社會(huì)的需求創(chuàng)作了一批肖像雕塑作品，如：《馬三立像》《沈從文像》《禾下乘涼夢(mèng)——袁隆平像》《洪松泉的傳說》《風(fēng)蕭蕭兮易水寒——荊軻》等作品。這批雕塑作品的創(chuàng)作手法不一，在創(chuàng)作之前反復(fù)閱讀了大量的文學(xué)作品，在力求還原人物和時(shí)代賦予的精神之外，添加我個(gè)人對(duì)于人物的解讀，選擇最佳的表現(xiàn)形式。這些作品在社會(huì)上也得到了一致好評(píng)。不論任何題材的創(chuàng)作，我個(gè)人追求“力圖凝練民族與時(shí)代的偉大精神，追求人文與審美的和諧統(tǒng)一?！边@可能是一個(gè)藝術(shù)家終生的目標(biāo)。

國(guó)家藝術(shù)基金2016年度青年藝術(shù)創(chuàng)作人才資助項(xiàng)目雕塑《壯山煙云》證書編號(hào)：20163148

劉宇航

1985年生于湖南沅陵。2009年畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院雕塑系并獲學(xué)士學(xué)位，2012年畢業(yè)于廣西藝術(shù)學(xué)院雕塑系并獲碩士學(xué)位。2012年至今任教于廣西藝術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)學(xué)院雕塑系，講師。中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)會(huì)員，廣西美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，廣西青年美術(shù)家協(xié)會(huì)理事。