五臺(tái)山高僧，華嚴(yán)座主103歲夢(mèng)參長(zhǎng)老，于2017農(nóng)歷丁酉年十月初十安詳示寂。“假使熱鐵輪，在汝頂上旋，終不以此苦，退失菩提心?！比松氇z三十三年道心堅(jiān)定如磐石，愛(ài)國(guó)愛(ài)教，戒行精嚴(yán)。慈悲處世，講筵不絕。色身無(wú)常，功德圓滿。夢(mèng)參長(zhǎng)老曾說(shuō)，他是因夢(mèng)出家。別人的夢(mèng)境往往可能是假，他的人生夢(mèng)境總是成真。夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。每當(dāng)我一個(gè)舉動(dòng)要做什么，都會(huì)在夢(mèng)中有啟示。正是“無(wú)我無(wú)人觀自在，非空非色見如來(lái)?！眽?mèng)參長(zhǎng)老一生依止倓虛大師、慈舟大師、弘一大師、虛云大師等近代高僧，他殫精竭慮，苦行修持、弘法利生，被譽(yù)為“深山中的一盞明燈”。

夢(mèng)參長(zhǎng)老開示：佛，是印度話不是中國(guó)話，印度話叫“佛陀耶”，翻成中國(guó)話就是覺(jué)悟的覺(jué)，明白的明。說(shuō)你覺(jué)悟了明白了，你就是佛；你還沒(méi)覺(jué)悟沒(méi)明白，就是迷惑，那就不是佛。誰(shuí)能夠覺(jué)悟，誰(shuí)能夠明白，誰(shuí)就是佛。明白什么？明白為什么世界上那么亂，刀兵、水火、饑饉；為什么要有過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世。無(wú)緣不生，無(wú)因不生，無(wú)緣不長(zhǎng)。發(fā)菩提心是三種要道：第一是厭離心。第二是大悲心。第三是般若心。厭離心就是對(duì)世間不貪戀。大悲心就是不能有愛(ài)見，愛(ài)見就是對(duì)自己親。有愛(ài)染的情緒就是愛(ài)見心，不是大悲心。大悲心得有智慧，沒(méi)有智慧的大悲心，不能普度一切，大悲心不是情感的，而是智慧的。有了智慧，就是般若心。《華嚴(yán)經(jīng)》里講十種智慧含有：方便、善巧、回向、力、愿、智、悲、慈等多種意思，所以叫般若，而不是翻譯成智慧。佛法在世間不離世間覺(jué)，一個(gè)覺(jué)，一個(gè)迷。迷了就背離覺(jué)了，悟了就合覺(jué)了，就是佛。

人生就是夢(mèng)境，有時(shí)夢(mèng)就是醍醐。所以莊周夢(mèng)化蝶，呂祖黃粱一夢(mèng)，孫悟空在靈臺(tái)方寸山悟道，都是夢(mèng)境中覺(jué)醒，夢(mèng)是故事，也是心照。功名利祿，實(shí)在終是夢(mèng)幻；地位錢財(cái)，總是如夢(mèng)命終時(shí)，不如一拋土，不抵一青松。七情六欲，色相親眷，如夢(mèng)幻境，一旦大限來(lái)臨，生離死別，如沸水如火烤般煎熬，然后就是無(wú)邊無(wú)際的冷寂。夢(mèng)，需要參悟，白天也可以做夢(mèng)，眼前一切也可以觀為夢(mèng)境，如是觀，就會(huì)有所覺(jué)照，心就不會(huì)生貪執(zhí)。即使當(dāng)下你身處困厄、危險(xiǎn)、焦慮，也不必憂心忡忡，也許長(zhǎng)長(zhǎng)的睡一覺(jué)，好好的做個(gè)夢(mèng)，就定解了。弗洛伊德先生在《夢(mèng)的解析》中認(rèn)為，夢(mèng)的本質(zhì)是潛意識(shí)愿望的曲折表達(dá)，是對(duì)被壓抑的潛意識(shí)欲望偽裝的、象征性的滿足。人們真正體驗(yàn)到的夢(mèng)，是顯夢(mèng)，而隱夢(mèng)才是夢(mèng)真正的含義。夢(mèng)歸何處？何定是安身？正是：五臺(tái)夢(mèng)僧幻化境，蓮花參覺(jué)文殊圣。坐穿牢獄一老衲，發(fā)心普照明月輪。endprint