一、引言

在尋根文學(xué)的創(chuàng)作中，作家跨越事實(shí)層面的文化面貌，從價(jià)值層面展開(kāi)突圍，以修辭化的言說(shuō)方式闡釋了屬于文學(xué)的尋根思想。韓少功《爸爸爸》創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代，是作者在“文化尋根”熱潮中的個(gè)性書寫，以特定的文本建構(gòu)方式顛覆性地解說(shuō)了民族文化的“傳統(tǒng)”面貌：

（一）焦點(diǎn)人物“丙崽”修辭命名的語(yǔ)義重構(gòu)：從話語(yǔ)層面解構(gòu)“傳統(tǒng)”

（二）命名符號(hào)參與文本建構(gòu)：“傳統(tǒng)”從熟悉到陌生

（三）命名符號(hào)參與價(jià)值建構(gòu)：“傳統(tǒng)”反思

二、“丙崽”的修辭命名：從話語(yǔ)層面解構(gòu)“傳統(tǒng)”

窮盡統(tǒng)計(jì)文本中“丙崽”的命名符號(hào)，并將其歸入主體性稱謂與附屬性稱謂兩個(gè)表述系統(tǒng)，結(jié)合兩者所做出的語(yǔ)境和語(yǔ)用頻率，形成了下面兩組表格：

通過(guò)表格一中主體性稱謂的命名符號(hào)和表格二中附屬性稱謂的命名符號(hào)，我們可以清晰地看到不同語(yǔ)境中命名符號(hào)所攜帶的豐富修辭信息：

其一，對(duì)同一焦點(diǎn)人物“丙崽”的修辭化命名呈現(xiàn)差異。

其二，命名符號(hào)之間的層次關(guān)系：遞進(jìn)——轉(zhuǎn)折——遞進(jìn)。

（丙崽→）小崽、奶崽、好崽→小老頭→小雜種→沒(méi)有用的廢物（[（東西）V（人）]X-（有）K（使用價(jià)值））、瘦癟癟的祭品→丙相公、丙相爺、丙仙→畜生（（禽獸）V（牲畜））（→丙崽）

透過(guò)文化的多棱鏡，我們可以離析出姓名在文學(xué)中所承擔(dān)的多方面的社會(huì)功能：代表個(gè)體群體；表明等級(jí)身分；彌補(bǔ)命運(yùn)缺憾；指代特殊事物；體現(xiàn)社會(huì)評(píng)價(jià)；凝聚文明精華等等。而丙崽的不同命名符號(hào)正是雞頭寨村民們的社會(huì)價(jià)值觀投射，更是雞頭寨文化的放射式映照?！栋职职帧氛峭ㄟ^(guò)丙崽的不同命名符號(hào)對(duì)丙崽、丙崽周圍的人以及山寨生活的面貌進(jìn)行描述，從而來(lái)揭示傳統(tǒng)文化中的痼疾。于是諸多丑陋因素被高度濃縮成“丙崽”這樣一個(gè)怪誕的形象。至此，文化的傳統(tǒng)隨著丙崽被分解成不同的命名符號(hào)，在話語(yǔ)層面被解構(gòu)。

三、命名符號(hào)參與文本建構(gòu)：傳統(tǒng)從熟悉走向陌生

文本的敘述起點(diǎn)是這樣的：

他生下來(lái)時(shí)，閉著眼睛睡了兩天兩夜，不吃不喝；一個(gè)死人相，把親人們嚇壞了，直到第三天才哇地哭出一聲來(lái)。

到敘述結(jié)點(diǎn)，經(jīng)歷大難不死的丙崽又出現(xiàn)了：

“爸爸?！?/p>

他雖然瘦，肚臍眼倒足足有銅錢大，使旁邊幾個(gè)小娃崽很驚奇，很崇拜。他們瞥一瞥那個(gè)偉大的肚臍，友好地送給他幾塊石頭，學(xué)著他的樣，拍拍巴掌，紛紛喊起來(lái)：

“爸爸爸爸爸！”

一位婦女走過(guò)來(lái)，對(duì)另一位婦女說(shuō)：“這個(gè)裝得潲水么？”于是，把丙崽面前那個(gè)半壇子旋轉(zhuǎn)的光流拿走了。

丙崽以敘述起點(diǎn)的命名符號(hào)“丙崽”到敘述結(jié)點(diǎn)的命名符號(hào)“丙崽”，暗示了人的生命無(wú)起點(diǎn)亦無(wú)終點(diǎn)的生命系統(tǒng)，使文本的敘述結(jié)構(gòu)在超時(shí)間超空間中形成一個(gè)循環(huán)的圓圈。

文本節(jié)一中介紹這個(gè)貫穿整部作品的人物是一個(gè)畸形且白癡的形象：他生下來(lái)就一副死人樣，直到第三天才哭出聲來(lái)，之后被稱為“丙崽”。這里文本只是很平淡地寫到“都需要一個(gè)名字，上紅帖或墓碑。于是他就成了‘丙崽’。”丙崽會(huì)而且只會(huì)兩句話，“爸爸”“×媽媽”，凡屬積極、肯定的意向和情緒就叫“爸爸”，反之則“×媽媽”，無(wú)法分辨刺激時(shí)就胡亂反應(yīng)。他的思維混沌原始，沒(méi)有任何現(xiàn)代文明的烙印使得他無(wú)異于一具活化石，如同一個(gè)民族古老文化中負(fù)面元素的總和。

丙崽第一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的“受辱”，發(fā)生在節(jié)三中。村里的仁寶，是一個(gè)喜歡躲在林子里偷看女人洗澡和“小女崽撒尿”，一直沒(méi)有婚娶的老光棍，他因“丑行”被丙崽娘等一干婆娘背后議論而心生嫉恨，便私下在丙崽臉上狠狠刮耳光：

小老頭被打慣了，經(jīng)得打，嘴巴歪歪地扯了幾下，沒(méi)有痛苦的表情。

他再來(lái)幾下，手指有些痛。

“X媽媽，X媽媽……”小老頭這才感到形勢(shì)不妙，穩(wěn)穩(wěn)地逃跑。

仁寶追上去，捏緊他的后頸皮，讓他給自己磕了幾個(gè)響頭，前額上有幾顆陷進(jìn)皮肉的沙粒。

他哭起來(lái)，哭沒(méi)有用，等那婆娘來(lái)了，他半個(gè)啞巴，說(shuō)不清是誰(shuí)打的。仁寶就這樣報(bào)復(fù)了一次又一次，婆娘欠下的債，讓小崽又一筆筆領(lǐng)回去，從無(wú)其他結(jié)果。

仁寶之所以肆無(wú)忌憚地“欺侮”丙崽，無(wú)非是因?yàn)榕c丙崽的“弱”相比他是一個(gè)“強(qiáng)者”，這是人性中最不堪的弱肉強(qiáng)食的極端表現(xiàn)。與“弱肉”相呼應(yīng)，這里丙崽以“小老頭”的附屬性稱謂的命名符號(hào)出現(xiàn)。而這同時(shí)不難令人聯(lián)想起魯迅小說(shuō)中所描述的落后閉塞鄉(xiāng)村里所審視和批判的國(guó)民劣根性，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的邏輯——“被虐待的兒媳做了婆婆，仍然虐待兒媳；嫌惡學(xué)生的官吏，每是先前痛罵官吏的學(xué)生”，“自由固不是錢所能買的，但能夠?yàn)殄X而賣掉”，而這一切，則由于“因?yàn)槟芡鼌s，所以那樣地再犯前人的錯(cuò)誤?！庇谑蔷陀辛恕蹲８！分邢榱稚┮?yàn)閮纱渭奕硕ピ隰斕珷敿疫^(guò)年時(shí)上貢品的權(quán)利，她傾訴兒子之死的痛苦，在小鎮(zhèn)人的眼里也已變得一文不值；也有《阿Q正傳》中阿Q欺負(fù)吳嫂和小尼姑，但又為王胡、假洋鬼子所欺負(fù)，鄉(xiāng)村社會(huì)“強(qiáng)弱”關(guān)系的戲劇性的變化。這些“愚眾”“貧弱國(guó)民”身上的，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化愚昧落后一面的深厚的積淀?！靶±项^”丙崽，同樣是其中之一。

在《爸爸爸》的故事講述中，我們不光發(fā)現(xiàn)《阿Q正傳》的“母體文本”如何被移植成另一個(gè)大同小異的文本故事，還發(fā)現(xiàn)后者對(duì)“文化傳統(tǒng)”的主題有更新的挖掘和發(fā)展，典型例證便是節(jié)五中娃崽們對(duì)丙崽的另一場(chǎng)“欺侮”。所謂“娃崽”，即指雞頭寨的下一代“庸眾”，在長(zhǎng)幼秩序上，他們屬于丙崽的侄侄輩。然而，上一代人欺負(fù)丙崽的積習(xí)，照樣在他們身上延伸并有更惡意的發(fā)展，這是丙崽最悲慘的地方。小說(shuō)寫道，這群孩子正在寨里玩耍，見(jiàn)打算去祠堂的丙崽路過(guò)，于是產(chǎn)生了戲弄他一下的念頭：

丙崽朝他們敲了一下鑼，舔舔鼻涕，興奮地招呼：“爸爸——”

“哪個(gè)是你爸爸？呸！矮下來(lái)！”

娃崽們圍上去，捏他的耳朵，讓他跪在一堆牛屎前，鼻尖就要觸到牛糞堆了。

丙崽的“悲劇”之所以沒(méi)有重新上演，是因?yàn)椤耙蝗簾釤狒[鬧”經(jīng)過(guò)的大人救了他。

在這個(gè)寨子里，丙崽這個(gè)啞巴和智障原來(lái)是唯一可以選擇的被欺負(fù)的對(duì)象！這正像王胡、假洋鬼子和閑人不約而同地欺負(fù)阿Q，辛亥革命讓他做驗(yàn)證“革命”失敗的那個(gè)替死鬼一樣，丙崽的悲劇就在于，他生活在一個(gè)“超穩(wěn)定”的歷史結(jié)構(gòu)之中。而這個(gè)黑格爾所說(shuō)沒(méi)有時(shí)間鐘擺和“現(xiàn)代”進(jìn)取意識(shí)的毫無(wú)希望的老中國(guó)，正是魯迅等現(xiàn)代維新人士所猛烈譴責(zé)與攻擊的對(duì)象，也正是韓少功等八十年代主張“新啟蒙”的作家要繼續(xù)完成的歷史任務(wù)。這里丙崽恢復(fù)自身主體性稱謂的命名符號(hào)，進(jìn)一步深刻地照見(jiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化封建性、愚昧性的一面無(wú)聲的鏡子。如果說(shuō)阿Q四肢發(fā)達(dá)而精神殘缺的話，那么丙崽則是四肢和精神上的雙重殘缺——這大概是經(jīng)歷了“文革”（當(dāng)代的“封建性”）大悲劇——包括《爸爸爸》作者所擁有的比魯迅那一代知識(shí)分子也許更為真切和徹底的心靈毀滅的體驗(yàn)。

對(duì)于一切的喜惡都用“爸爸”和“X媽媽”來(lái)表示，身體和思維上都始終保持著幼稚和原初狀態(tài)，仿佛就是一個(gè)人類初級(jí)進(jìn)化時(shí)期的遠(yuǎn)古人類，因?yàn)槿踔?，因?yàn)榛?，因?yàn)槌舐?，所以?jīng)常遭受別人的欺負(fù)，但是每當(dāng)大難臨頭的時(shí)候，丙崽又成為人們崇拜的神靈。

年年失利，連連賠頭，大家慌了，就亂想了，有個(gè)后生突然就想起了一些古怪的事。他說(shuō)那天要?dú)⒈碳拦壬?，突然天降霹靂。后來(lái)宰牛占卜勝敗，不靈；丙崽罵了句“X媽媽”，像是給了個(gè)壞兆頭，卻靈驗(yàn)了……這不十分可疑嗎？

這一想，大家都覺(jué)得丙崽神秘，你看他只會(huì)說(shuō)“爸爸”和“X媽媽”兩句話，莫非就是陰陽(yáng)二卦？大家決定打一打這個(gè)活卦。于是連忙拆了張門板，把丙崽抬到祠堂前。

“丙相公?！?/p>

“丙相爺?！?/p>

“丙仙。”

漢子們伏拜在他面前，緊緊盯住他，一雙雙眼球頂?shù)妙~頭上皺紋疊著皺紋。

丙崽剛做過(guò)門板，很快活，臉上笑得皺紋舒展，把停下來(lái)的門板踩了好半天，發(fā)現(xiàn)它不再動(dòng)了，便翻了個(gè)白眼。

實(shí)在不好理解。

四、命名符號(hào)參與價(jià)值建構(gòu)：傳統(tǒng)反思

修辭話語(yǔ)的意義向主體經(jīng)驗(yàn)世界投射，并在主體的經(jīng)驗(yàn)世界中得到印證，參與主體的自我建構(gòu)，而這正是廣義修辭學(xué)在價(jià)值構(gòu)建的哲學(xué)層面上的主旨。因?yàn)槿藗冊(cè)谶M(jìn)行修辭表達(dá)的同時(shí)，說(shuō)出了一種價(jià)值判斷；人們?cè)诮邮苄揶o話語(yǔ)的同時(shí)，也接受了一種價(jià)值判斷；人們參與修辭活動(dòng)的時(shí)候，同時(shí)在建立著價(jià)值觀、倫理觀、生命觀。如此，修辭話語(yǔ)既介入了人的現(xiàn)實(shí)生存，也介入了人的理性生存。

因此，文本中丙崽修辭性的命名符號(hào)，其意義并不僅僅在于話語(yǔ)層面及文本層面對(duì)“傳統(tǒng)”的解構(gòu)，更重要的是它對(duì)于主題的精神建構(gòu)產(chǎn)生了什么樣的影響：從表達(dá)者即韓少功本身來(lái)說(shuō)，這樣一種命名符號(hào)寄托了對(duì)文化傳統(tǒng)的生命關(guān)懷；從接受者即讀者的角度來(lái)說(shuō)，接受文本的命名符號(hào)也即在一定程度上接受了韓少功對(duì)于“傳統(tǒng)”的顛覆性結(jié)構(gòu)。

文本中韓少功的表述，指向的是有著精神生活雙重性的主人公丙崽。確切地說(shuō)，丙崽這個(gè)核心形象，實(shí)際指向的是現(xiàn)代文學(xué)史上由魯迅和沈從文所代表的“現(xiàn)代”和“尋根”這兩種不同的“文學(xué)傳統(tǒng)”。如果說(shuō)，魯迅以其特有的強(qiáng)烈不安的“現(xiàn)代性”焦慮，把批判鋒芒直指所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化的“封建性”和“民族劣根性”，從而建立起中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的“改造國(guó)民性”的主流性文學(xué)敘事的話，那么，沈從文則反其道而行之，他激烈批判“現(xiàn)代”文明對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的破壞、扭曲和改造，通過(guò)“尋根”的文學(xué)途徑重返那種精神意義上的湘西，在現(xiàn)代的廢墟重建帶有原始意味和烏托邦色彩的“古代文明”。而我們說(shuō)丙崽精神生活具有雙重性，是因?yàn)樗谧髌分胁粩啻┧笸涤趦蓚€(gè)不同的世界，兩個(gè)不同的文學(xué)舞臺(tái)。一方面，他承載著韓少功“批判國(guó)民性”的敘述功能，指出雞頭寨、雞尾寨乃是落后、愚昧和沒(méi)有希望的所在，另一方面又承載著楚文化的原始、神秘和美麗，通過(guò)對(duì)楚文化的重新發(fā)現(xiàn)、開(kāi)掘和認(rèn)識(shí)，來(lái)重組當(dāng)代文學(xué)的“資源”，由此完成“尋根文學(xué)”對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的歷史使命。

五、結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代的文本《爸爸爸》，是韓少功在“文化尋根”熱潮中的個(gè)性書寫。上述分析以廣義修辭學(xué)的理論為基點(diǎn)，從小說(shuō)的焦點(diǎn)人物“丙崽”的修辭命名切入，對(duì)文本的主題指向——“傳統(tǒng)”展開(kāi)了思考，并進(jìn)一步在命名符號(hào)參與精神價(jià)值建構(gòu)的修辭哲學(xué)層面展開(kāi)分析。

正如韓少功在《文學(xué)的“根”》一文中就曾明確指出過(guò)“尋根文學(xué)”有兩個(gè)文學(xué)使命：文化尋根和現(xiàn)代反省。他指出，所謂“尋根”并不是“一種廉價(jià)的戀舊情緒和地方觀念”，“而是一種對(duì)民族的重新認(rèn)識(shí)，一種審美意識(shí)中潛在歷史因素的蘇醒。文本中丙崽的修辭化命名符號(hào)正是既介入了韓少功對(duì)文化之根的追尋，也介入了對(duì)于文化之根的反思與理想期盼。

（作者單位：福建晉江市華僑中學(xué)）