在當(dāng)下進(jìn)行的黨的第二批群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，習(xí)近平總書(shū)記特別指出群眾積極性的發(fā)揮對(duì)于活動(dòng)成敗尤為關(guān)鍵，而我們中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，我們的執(zhí)政方式和執(zhí)政能力又決定了群眾積極性發(fā)揮的程度。這是在這個(gè)意義上，作為中華傳統(tǒng)文化的精髓，老子關(guān)于社會(huì)和諧觀的思想對(duì)于當(dāng)下的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)有著積極的借鑒意義。人類(lèi)社會(huì)是由人民這個(gè)群體共同構(gòu)成的。人民是國(guó)家的根本，是社會(huì)的基石。要使群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)落到實(shí)處，讓群眾敢于參言。敢于參政，那么首先就要求我們執(zhí)政黨下屬各級(jí)政府千萬(wàn)不能隨心所欲的“瞎折騰”，不能擾民害民，必須做到在法制和黨的民主基礎(chǔ)上如老子所言的“無(wú)為而治”的狀態(tài)，這樣才能創(chuàng)造整個(gè)社會(huì)的良好氛圍。人在社會(huì)中生存，人是社會(huì)構(gòu)成的基礎(chǔ)。因此，每一個(gè)人都應(yīng)該為社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)做出好的貢獻(xiàn)，我們必須重視每一個(gè)人在社會(huì)中的作用，化消極為積極。這就要求個(gè)人在社會(huì)中生活，應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)的基本秩序，維護(hù)社會(huì)的規(guī)章制度，進(jìn)而以個(gè)體本身的元素發(fā)揮其在社會(huì)中應(yīng)有的積極作用。而作為整體的社會(huì)而言，社會(huì)也應(yīng)當(dāng)為個(gè)體的生存提供必不可少的條件，這就要求我們執(zhí)政黨為個(gè)人的工作生活創(chuàng)造良好的社會(huì)制度與社會(huì)氛圍，促成個(gè)體在社會(huì)中好的生存，構(gòu)成人和社會(huì)的良性互動(dòng)。一方面，執(zhí)政黨必須善待人民，并促使形成一種能使人民發(fā)揮他們最大才智的社會(huì)氛圍。另一方面，人民對(duì)這樣的行為給予“正”的反饋，從而使教育實(shí)踐活動(dòng)形成一種有機(jī)機(jī)制，能一直持續(xù)下去。

老子說(shuō)：

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。（第八章）

老子社會(huì)和諧觀思想要求執(zhí)政黨要做到政治清明、無(wú)茍政擾民、愛(ài)惜民力、以德懷民。這正說(shuō)明了老子執(zhí)政理念當(dāng)中的的“德治”原則，以“善”來(lái)作為執(zhí)政黨施政的基礎(chǔ)。以“德”來(lái)治理社會(huì)才能出現(xiàn)人與社會(huì)的共同發(fā)展的局面。同樣，教育實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)同樣離不開(kāi)“德”與“善”，唯有“德”作為基礎(chǔ)，廣大干部與群眾才會(huì)對(duì)于教育實(shí)踐活動(dòng)有一個(gè)本性自覺(jué)。唯有“善”貫穿教育實(shí)踐活動(dòng)的始終，第二次黨的群眾路線教育活動(dòng)才能夠有持久的生命力。唯有如此，才能夠真正將此類(lèi)活動(dòng)的思想性與政治性融入到人民群眾的內(nèi)心深處，而且只有建立在這樣的一個(gè)基礎(chǔ)上，群眾才能無(wú)所畏懼，真正參與進(jìn)政府活動(dòng)與社會(huì)事務(wù)當(dāng)中來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)“情為民所寄，利為民所謀?！?，體現(xiàn)我們黨為人民服務(wù)的純真本性。

我們執(zhí)政黨必須做到以人為本，順應(yīng)廣大老百姓的真實(shí)意愿，只有廣大的人民群眾真正參與進(jìn)政府活動(dòng)與社會(huì)事務(wù)，形成一種良性互動(dòng)，整個(gè)社會(huì)才能和諧發(fā)展，從而達(dá)到人與社會(huì)的和諧共處。正如老子所說(shuō)的：

人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，人自化。我好靜，人自正。我無(wú)事，人自富。我無(wú)欲，人自樸。”（第五十七章）

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。人之輕死，以其生生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。（第七十五章）

在這里，老子所闡發(fā)的是人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部矛盾調(diào)解的方法。與唐代魏征“君輕民重”的著名論斷不謀而合。也與胡錦濤同志關(guān)于“不折騰”的言論相符合?！盁o(wú)為并不是什么都不做，而是要遵循客觀規(guī)律而不要妄加干涉，輔萬(wàn)物自身秉性發(fā)展而不牽強(qiáng)附會(huì)?！?這里的“無(wú)為”并不是什么都不做，而是要充分相信老百姓和民間的智慧，充分相信法制是社會(huì)發(fā)展的堅(jiān)定基石，充分相信社會(huì)發(fā)展固有的社會(huì)學(xué)規(guī)律，充分相信科學(xué)技術(shù)與信息技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的革命性的作用，充分相信社群團(tuán)體的自我管理與修正能力。我們執(zhí)政黨不能自以為是，而要順應(yīng)民間的呼聲來(lái)施政。不能橫征暴斂，而是要讓利于民，廟堂是以江湖為基礎(chǔ)的，只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并且在管理中實(shí)施，才能把執(zhí)政黨與老百姓的對(duì)立關(guān)系轉(zhuǎn)化為魚(yú)水之間的關(guān)系。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧向前的發(fā)展。老子說(shuō)：

太上，下知有之；其次，親之豫之；其次，畏之侮之。（第十七章）

這里，老子把執(zhí)政黨的管理分為四種境界。第一種百姓只感到它的存在。第二種百姓愛(ài)戴、贊美他。第三種百姓畏懼他。第四種百姓憎恨他、蔑視他。老子認(rèn)為最好的管理者是悠閑的，他不輕易發(fā)號(hào)司令，事情辦成功了，百姓都說(shuō)我自然，就是這個(gè)樣的，其實(shí)這也是管理的最高境界無(wú)為的結(jié)果。雖然老子所言有濃厚的理想化色彩，但這種“無(wú)為”思想恰恰與近期黨中央國(guó)務(wù)院簡(jiǎn)政放權(quán)的行為不謀而合。社會(huì)運(yùn)行與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有其特定的規(guī)律，人民群眾的自治能力應(yīng)當(dāng)作為政府管理的重要補(bǔ)充，這是社會(huì)管理當(dāng)中的重要一極。而我們黨所提倡的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，本身就是以市場(chǎng)自主調(diào)節(jié)為主的一種經(jīng)濟(jì)模式，其本身有極強(qiáng)的自我修正能力，政府絕不能強(qiáng)加干預(yù)?？梢?jiàn)，只有遵照社會(huì)運(yùn)行的客觀規(guī)律用“無(wú)為”的法則來(lái)治理社會(huì)，讓廣大群眾盡其才，盡其智，我們整個(gè)社會(huì)才能達(dá)到真正的“和諧”。

《道德經(jīng)》中說(shuō)：

是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。（第二十七章）

也就是要求執(zhí)政黨要以“善”來(lái)獲取人民的支持，進(jìn)而做到以人為本。這才是理想中的符合“和諧”社會(huì)理念的正確做法。只有這樣才能在處理人與人構(gòu)成的社會(huì)運(yùn)行的矛盾中達(dá)到升華。我們執(zhí)政黨要想做到以人為本，這與馬克思“人的全面的發(fā)展”是不謀而合的，人本思想自從文藝復(fù)興以來(lái)已經(jīng)在大量的社會(huì)實(shí)踐中證明了其的正確性，人是社會(huì)運(yùn)行與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，人的能動(dòng)性為社會(huì)發(fā)展注入了無(wú)限的動(dòng)力，而社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歸宿不也是“人”自身嗎？不過(guò)馬克思主義還要同中國(guó)具體的文化聯(lián)系起來(lái)才能夠更好的發(fā)揮其固有作用。老子強(qiáng)調(diào)治理人要用“德”政，這樣才能順應(yīng)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的和諧發(fā)展。德治是一種較高的治世水準(zhǔn)，它對(duì)于執(zhí)政者本身的素養(yǎng)要求和管理體制有著非常高的要求。唯有實(shí)施德政才能夠使人民從心里服從執(zhí)政黨的治理，才可達(dá)到整個(gè)社會(huì)和睦相處的境界。將人民的思想用道德來(lái)感化，使這種潛在的文化理念同化在一代又一代的人民身上，從而推動(dòng)著社會(huì)持續(xù)不斷的進(jìn)步，并將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)管理當(dāng)中。黨的群眾路線實(shí)踐教育活動(dòng)本身就是“從群眾中來(lái)，到群眾中去”。我們黨靠著這一條正確路線打敗了日本帝國(guó)主義與國(guó)民黨反動(dòng)派，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的今天，這條路線還在熠熠閃光，只有在新的時(shí)代賦予我們黨的群眾路線新的文化內(nèi)涵，才能夠真正調(diào)動(dòng)起來(lái)廣大干部群眾的積極性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大變革與中華民族的偉大復(fù)興。

老子說(shuō)：

無(wú)道無(wú)親，常與善人。（第七十九章）

我有三寶，持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。（第六十七章）

在這里，如前文所論述的那樣，老子把“善”看作是人存在于社會(huì)當(dāng)中所具有鮮活生命力的潤(rùn)滑劑，也是整個(gè)屬于“人”本身的社會(huì)團(tuán)結(jié)有序和諧的凝結(jié)劑。因此，每一個(gè)個(gè)體都必須向“善”學(xué)習(xí)，并力所能行的去實(shí)踐“善”。只有這樣，組成社會(huì)的每個(gè)個(gè)體才能形成“正能量”的社會(huì)氛圍，進(jìn)而漸進(jìn)影響到每一個(gè)個(gè)體。從而才能使得第二批群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)真正落實(shí)好，實(shí)現(xiàn)中華民族整體利益的最大化，是所謂“和諧社會(huì)”也。

總之，要想使第二批群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)真正落到實(shí)處，則必須額外注重群眾積極性的發(fā)揮，而群眾積極性的發(fā)揮，就需要我們執(zhí)政黨秉持“德”與“善”的執(zhí)政理念，真正把干群關(guān)系視作魚(yú)水關(guān)系，破除特權(quán)思想，讓廣大的群眾敢于參政，勇于參政，同時(shí)順從百姓的意見(jiàn)來(lái)執(zhí)政，只有這樣，才能真正做到群眾積極性的發(fā)揮，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。

（作者單位：安徽池州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部）