公民素養(yǎng)的養(yǎng)成是社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的根本保障，學(xué)生作為和諧社會(huì)的主體——未來的公民，如何在學(xué)校育人過程中對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的素養(yǎng)培育是非常關(guān)鍵的。從課堂話語分析的視角探究出教師是如何引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主體意識(shí)、掌控課堂話語權(quán)，建構(gòu)課堂民主公共性。并發(fā)現(xiàn)能夠促成學(xué)生未來公民素養(yǎng)養(yǎng)成的教師話語特點(diǎn)，即話語應(yīng)是民主協(xié)商式的、啟發(fā)開放式的、人文關(guān)懷式的。

一、研究問題與研究過程

公民素養(yǎng)，是作為公民應(yīng)當(dāng)具備的涵養(yǎng)或者是經(jīng)過養(yǎng)成而形成的良好習(xí)慣，體現(xiàn)了人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中積極地“做公民”，而不是消極地“是公民”。 學(xué)生作為社會(huì)的主體——未來的公民，如何在學(xué)校育人過程中對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的素養(yǎng)培育是非常關(guān)鍵的。因此，積極有效的學(xué)校教育是培養(yǎng)學(xué)生公民素養(yǎng)的最佳方式。課堂教學(xué)是學(xué)校教育活動(dòng)的核心，因而也是學(xué)生公民素養(yǎng)養(yǎng)成的重要途徑。如何在課堂生活中促進(jìn)學(xué)生公民素養(yǎng)的養(yǎng)成儼然是一個(gè)具有研究價(jià)值的課題。然而，之前大量的研究認(rèn)為，在以學(xué)科知識(shí)為中心的課堂教學(xué)中，真正民主的行為并不多，教師占有絕對(duì)的權(quán)威，學(xué)生個(gè)體之間沒有實(shí)質(zhì)性的交往，是孤立隔絕的原子式存在，學(xué)生作為未來公民的和諧素養(yǎng)無法生成。但不能因此對(duì)其完全否定，本研究探究的便是，在較為理想的課堂上，學(xué)生公民素養(yǎng)是否能生成，又是如何生成的？

公民是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一體，所有的權(quán)利與義務(wù)都體現(xiàn)在主體自身的實(shí)際地位和作用，而人對(duì)自我作為主體的權(quán)利和義務(wù)、自由與尊嚴(yán)等方面的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的一種意識(shí)被稱為主體意識(shí)。公民主體意識(shí)的核心是處于公民地位的權(quán)利意識(shí)與義務(wù)意識(shí)的辯證統(tǒng)一，因此，筆者主要研究兩個(gè)子問題：一是教師是否注重學(xué)生主體意識(shí)的培養(yǎng)？具體而言，教師是怎樣尊重學(xué)生權(quán)利、關(guān)注學(xué)生話語權(quán)的？二是課堂對(duì)話的話權(quán)是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的？話權(quán)的掌控與授予如何做到民主協(xié)商并引導(dǎo)學(xué)生之間進(jìn)行實(shí)質(zhì)性交往，建構(gòu)民主公共性。本研究有目的地選取了優(yōu)質(zhì)課網(wǎng)上能提供最大信息量的10節(jié)課的錄像及教學(xué)實(shí)錄和反思。經(jīng)過反復(fù)地觀看和仔細(xì)地分析，甄選出兩節(jié)最具代表性的優(yōu)質(zhì)課教學(xué)實(shí)錄呈現(xiàn)給讀者。

話語是課堂教學(xué)活動(dòng)的基本載體和媒介，而師生、生生對(duì)話則是課堂教學(xué)活動(dòng)的基本形態(tài)，因此從課堂話語分析的視角研究是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。“話語秩序構(gòu)成的內(nèi)在政治屬性體現(xiàn)了怎樣的權(quán)力關(guān)系，話語秩序的變遷又在何種程度上維持或動(dòng)搖了既有的權(quán)力格局”是話語分析研究的核心問題。（王熙 2010）簡而言之，“它關(guān)注的是說話者以什么身份說了什么話，產(chǎn)生了怎樣的效果。”以話語分析為研究視角，本研究將課堂話語按照語類、話語角度、話語身份建構(gòu)進(jìn)行分析解讀，得出本研究的結(jié)果。

二、研究結(jié)果

（一）學(xué)生主體意識(shí)的發(fā)揮

課堂上學(xué)生主體意識(shí)的培養(yǎng)是未來公民素養(yǎng)能否得以養(yǎng)成的關(guān)鍵，學(xué)生主體意識(shí)的發(fā)揮取決于課堂上教師是否尊重學(xué)生的主體地位和話語權(quán)，同時(shí)潛移默化的引導(dǎo)學(xué)生把他人作為平等的主體。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，在優(yōu)質(zhì)課課堂上，教師都最大程度的尊重學(xué)生的主體地位和話語權(quán)等這些學(xué)生應(yīng)該具有的主體意識(shí)。具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是在課堂上作為主體的學(xué)生的知識(shí)、能力以及價(jià)值觀的顯性呈現(xiàn)。知識(shí)是學(xué)生所習(xí)得內(nèi)化的學(xué)科知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)；能力是個(gè)體完成某項(xiàng)活動(dòng)所必需的動(dòng)作方式和心智活動(dòng)方式；價(jià)值觀是學(xué)生個(gè)體對(duì)客觀世界所持的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。換言之，學(xué)生知識(shí)、能力及價(jià)值觀能否在課堂上顯性化是教師是否尊重學(xué)生主體地位的衡量指標(biāo)。而且顯性化的關(guān)鍵在于教師能夠?qū)⑵鋯l(fā)，并給予建設(shè)性的引導(dǎo)發(fā)展。

卓老師在講授《隨機(jī)事件極其概率》一課時(shí)，由學(xué)生所熟悉的現(xiàn)實(shí)生活中的事例引出問題，并設(shè)計(jì)了三次摸球試驗(yàn)。試驗(yàn)1簡單的摸球試驗(yàn)，目的是讓學(xué)生主動(dòng)感受、經(jīng)歷隨機(jī)現(xiàn)象，同時(shí)自主探究“用什么來度量一個(gè)事件發(fā)生的概率”。學(xué)生探究出“用頻率度量一個(gè)隨機(jī)事件發(fā)生的可能性大小”后，卓老師向前推進(jìn)，引導(dǎo)探究“在多次試驗(yàn)下，一個(gè)隨機(jī)事件發(fā)生頻率的變化規(guī)律”，繼續(xù)試驗(yàn)2讓所有學(xué)生都參與進(jìn)來，每兩個(gè)學(xué)生一組，每組有1白1黑兩球裝在袋中，每次從中摸1球，記下顏色后放回，重復(fù) 20 次，要求學(xué)生把摸到白球的次數(shù)記錄下來，并計(jì)算出現(xiàn)白球的頻率。收集分析數(shù)據(jù)并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比試驗(yàn)得出的結(jié)果和試驗(yàn)前假定的結(jié)果，學(xué)生愕然，摸到白球出現(xiàn)的頻率并不是他們認(rèn)為的1/2，此處于無疑處設(shè)疑，使學(xué)生思維從波峰跌入波谷，迫使學(xué)生繼續(xù)進(jìn)行探索。試驗(yàn)3用計(jì)算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)，不斷增加試驗(yàn)次數(shù)，并用直觀的頻率折線圖呈現(xiàn)試驗(yàn)結(jié)果。學(xué)生茅塞頓開，總結(jié)出“當(dāng)試驗(yàn)次數(shù)很多時(shí)，隨機(jī)事件發(fā)生的頻率頻率接近于一個(gè)常數(shù)，在它附近擺動(dòng)?！保ㄗ康勒?2006）

水到渠成，卓老師引導(dǎo)學(xué)生歸納出概率的定義。學(xué)生已對(duì)“頻率”有所認(rèn)識(shí)，但這些認(rèn)識(shí)是片面的，有的是錯(cuò)誤的。通過預(yù)設(shè)問題引導(dǎo)學(xué)生一步步探索，促使學(xué)生思維向縱深發(fā)展，完成對(duì)新知識(shí)的建構(gòu)。通過合作試驗(yàn)，讓學(xué)生親歷研究隨機(jī)事件的過程，充分尊重了學(xué)生的主體地位，發(fā)揮了學(xué)生的主體意識(shí)。課堂中卓老師適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言，并注重鼓勵(lì)學(xué)生，繼續(xù)設(shè)問：“太精彩了！我們文科班學(xué)生擅長哲學(xué)，大家能不能用哲學(xué)的立意來解釋這種現(xiàn)象？”學(xué)生思考片刻說到：“從辯證法角度分析，頻率是表面的、多面的；概率是固有的、本質(zhì)的。”卓老師稱贊道：“我們同學(xué)的哲學(xué)水平很高，講的很好?！保ㄗ康勒?2006）話語的鼓勵(lì)增強(qiáng)了學(xué)生的自信心及身份認(rèn)同感。卓老師為學(xué)生營造了各抒己見、合作探究、民主協(xié)商的氛圍，充分尊重了學(xué)生的主體地位，極大地發(fā)揮了學(xué)生的主體意識(shí)，有效地促成了學(xué)生公民素養(yǎng)的養(yǎng)成。

二是學(xué)生課堂話語權(quán)受到了充分的尊重。話語權(quán)是公民個(gè)體所享有的，能夠自由自主表達(dá)自己思想觀點(diǎn)、態(tài)度和價(jià)值觀的權(quán)利。話語權(quán)的擁有是學(xué)生滿足尊重需要的必要條件，從而養(yǎng)成學(xué)生尊重、平等對(duì)待他人的公民意識(shí)。

董老師在講授《迢迢牽牛星》這首詩時(shí)，整個(gè)課堂縈繞著民主的氣息，大部分學(xué)生能拾取話語權(quán)，積極發(fā)言。如，師：“同學(xué)們，你們覺得《迢迢牽牛星》借助‘牛郎與織女’這個(gè)美麗凄婉的愛情神話傳說寫離別有什么好處？”生（各抒己見）：“使主題更深刻，立意更深遠(yuǎn)；有一點(diǎn)浪漫和神秘；更經(jīng)典?！睅煟骸昂苡懈惺芰?，很漂亮的詞。神話是一個(gè)民族文學(xué)藝術(shù)的土壤，還有哪些文學(xué)作品借助了色彩斑斕的神話傳說？”生：“《聊齋志異》、《西游記》，還有屈原、李白的浪漫主義詩歌。”師：“看來比比皆是，大家了解的也很多，這些神話傳說與天不老、與地同春，具有無窮的魅力?！短鎏鰻颗Ｐ恰芬蒙裨拏髡f，還有其他作用嗎？”生：“更有天上人間的感覺，既指天上的‘牛郎織女’，又寫人間的‘怨婦思夫’?！睅煟骸疤衾玻≡诖蠹业膯l(fā)下我甚至明白了《紅樓夢(mèng)》借助絳珠仙草和神瑛侍者的木石前盟，寫的是林黛玉和賈寶玉之間愛情前世今生的感覺?？磥?，為了增添表現(xiàn)力，我們也可以在作文中涉及一些經(jīng)典的神話傳說?！保ǘ环?2005）課堂上尊重學(xué)生的話語權(quán)，提升了學(xué)生的自我價(jià)值及認(rèn)同感，激發(fā)和培養(yǎng)了學(xué)生積極參與的主動(dòng)意識(shí)和能力，這有助于促進(jìn)學(xué)生公民素養(yǎng)中社會(huì)責(zé)任感的養(yǎng)成。

（二）民主公共性的生成

學(xué)生只有具備主體意識(shí)才能充分調(diào)動(dòng)理性自覺，正確理解、把握權(quán)利和義務(wù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主動(dòng)調(diào)控、完善自我，從而成為健全的公民。但更關(guān)鍵的是課堂上話權(quán)的運(yùn)轉(zhuǎn)要民主，因此課堂生活需在話語規(guī)范的制約下保證民主開放，提升課堂生活的民主公共性。

課堂是師生互動(dòng)的載體，學(xué)生享有話語權(quán)但并不代表是不守規(guī)約的霸權(quán)，課堂話語應(yīng)是協(xié)商式的，所以保護(hù)學(xué)生的權(quán)利、建構(gòu)民主的課堂要靠話語規(guī)范來規(guī)約。優(yōu)質(zhì)課授課教師都非常注意課堂規(guī)范及學(xué)生的發(fā)言規(guī)范。如董老師在指導(dǎo)學(xué)生小組討論時(shí)，強(qiáng)調(diào)指出：“在小組交流討論過程中，大家要積極有序發(fā)言。”規(guī)范是理性行為的基礎(chǔ)、自由權(quán)利的保障，是重要的公民素養(yǎng)。學(xué)生守規(guī)約作為未來公民才能共創(chuàng)和諧民主社會(huì)。在課堂教學(xué)中，教師“教”的地位具有天然的話題設(shè)置的權(quán)力，“教”意味著對(duì)學(xué)生的預(yù)設(shè)性引導(dǎo)。一般來說，對(duì)話的話題由教師提出，并且在一個(gè)話題提出之后對(duì)該話題如何討論也由教師來指導(dǎo)和支配，但這些不代表教師應(yīng)當(dāng)成為話語霸權(quán)者，話權(quán)應(yīng)是不斷輪換的。有人文關(guān)懷和平等對(duì)話意識(shí)的教師，會(huì)常常自覺有意識(shí)地移交話權(quán)，努力將話權(quán)傳遞到每個(gè)學(xué)生手中。教師不僅要善于主動(dòng)地把話權(quán)交給學(xué)生，而且也要善于分配話權(quán)，還要善于培養(yǎng)學(xué)生的拾取話權(quán)能力。而且每一個(gè)話輪都應(yīng)是開放的。從董老師的教學(xué)實(shí)錄可以體會(huì)到，這段對(duì)話是師生之間、生生之間平等的交流，每個(gè)人都各抒己見，同時(shí)認(rèn)真傾聽別人的觀點(diǎn)，有知識(shí)的梳理與理解，亦有情感的激發(fā)與感悟。在這種民主開放協(xié)商式的課堂中，學(xué)生不僅能與知識(shí)對(duì)話，還能通過知識(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)體間的互動(dòng)，通過反思與自身對(duì)話，構(gòu)建了課堂的民主公共性。

由此可見，“課堂教學(xué)、課堂生活是否民主直接決定著學(xué)生民主素養(yǎng)的養(yǎng)成。教學(xué)雖然不是民主政治，但在協(xié)商對(duì)話的教學(xué)中，同樣可以使民主公民的平等、尊重、互惠、包容的品格以及批判的、探究的反思能力得到錘煉和發(fā)展。公民在政治協(xié)商中成為民主公民，學(xué)生在協(xié)商對(duì)話教學(xué)中學(xué)習(xí)民主，為民主公民做準(zhǔn)備。”（馮建軍，劉霞 2014）

三、結(jié)語

本研究主要探究學(xué)生未來公民素養(yǎng)能否在學(xué)科課堂上養(yǎng)成？促成學(xué)生未來公民素養(yǎng)養(yǎng)成的教師課堂話語具有怎樣的話語特征？只聚焦優(yōu)質(zhì)課課堂是有點(diǎn)以管窺天，但目前隨著新課程改革意識(shí)的深化，探究合作型教學(xué)模式已然已在全國課堂上普遍開展，所以本研究得出的結(jié)論還是具有參考性的。對(duì)優(yōu)質(zhì)課堂教師話語的研究發(fā)現(xiàn)，以學(xué)科知識(shí)為中心的課堂教學(xué)并沒有成為學(xué)生公民素養(yǎng)養(yǎng)成的障礙，也不構(gòu)成抑制學(xué)生公民素養(yǎng)提升的根本原因。如果課堂是民主協(xié)商式的、對(duì)話開放式的、充滿人文關(guān)懷的供學(xué)生與知識(shí)對(duì)話、與他人平等交流、于自身反思的公共空間，那么學(xué)生民主與理性的人格就能形成，未來公民的優(yōu)秀素養(yǎng)便能養(yǎng)成。

學(xué)生在校的大量生活是課堂生活，建構(gòu)課堂生活的主要元素又是課堂話語，教師往往是始動(dòng)話輪的發(fā)起者，繼而引導(dǎo)課堂教學(xué)的進(jìn)程，同時(shí)也在用話語構(gòu)建著師生雙方的身份地位。因此，分析能夠促成學(xué)生未來公民素養(yǎng)養(yǎng)成的教師話語特征有助于為廣大教師指引正確的課堂話語選擇方向。仔細(xì)研究分析發(fā)現(xiàn)，在語類上教師課堂話語是交互民主協(xié)商式的；在話語視角上是啟發(fā)開放式的；在話語風(fēng)格上是人文關(guān)懷式的。