“利天下”是墨家重要倫理思想，“節(jié)用” 是“利天下” 的實(shí)施途徑。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有重要影響。

一、“利天下”內(nèi)涵

“利天下” 是墨家倫理思想的一個(gè)重要命題，在墨子的著作中他頻繁提到“利天下”，意思就是指一切工作都是從廣大人民利益出發(fā)，是為了讓讓天下人民得到更大利益。墨子創(chuàng)建學(xué)說(shuō)、活動(dòng)實(shí)踐、政治觀點(diǎn)的根本目的就是“利天下”，這是墨家學(xué)說(shuō)的最大愿望。墨子把“利天下”作為評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)人的行為以及國(guó)家的社會(huì)、政治活動(dòng)是否合于道德的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中同樣是至為重要的。

二、節(jié)用是“利天下”的實(shí)踐途徑

1.節(jié)用是最基礎(chǔ)的生產(chǎn)消費(fèi)實(shí)踐

所謂節(jié)用，就是節(jié)約利用自然資源。墨子認(rèn)為“利天下”是要在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，也就是要通過(guò)最基礎(chǔ)的生產(chǎn)消費(fèi)實(shí)踐“節(jié)用”來(lái)實(shí)施。墨子的“利天下”是以人類的短期利益為出發(fā)點(diǎn)，主要傾向于使天下人民脫離貧困，得到經(jīng)濟(jì)利益或者說(shuō)是生活水平上的提高，而現(xiàn)代社會(huì)要實(shí)現(xiàn)“利天下”則需要從人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)看待問(wèn)題，不僅僅滿足當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，而要考慮到人類的可持續(xù)發(fā)展，所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)除了“節(jié)用”之外還需通過(guò)新材料新科技進(jìn)行可持續(xù)設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)資源的可循環(huán)利用，達(dá)到“利天下”目的。

2.節(jié)用是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)

墨子認(rèn)為要真正累積社會(huì)有用資源，最基本的方式就是節(jié)約資源，“節(jié)用”對(duì)于上層階級(jí)和下層階級(jí)都要遵守的社會(huì)道德，只有合理利用社會(huì)資源才能達(dá)到“利天下”的目的。他在《節(jié)用》里，詳細(xì)敘述了各種有利于百姓的生活、生產(chǎn)方式，并且認(rèn)為只有通過(guò)符合“節(jié)用”觀的生產(chǎn)實(shí)踐，才能真正實(shí)現(xiàn)政治活動(dòng)的利益。另外，科技的使用在墨家學(xué)說(shuō)中已經(jīng)非常重視，科技與現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有密切關(guān)系，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)起著非常大的作用，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要學(xué)會(huì)借助新的科技手段進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要啟發(fā)作用。

由于當(dāng)時(shí)物質(zhì)文明不夠發(fā)達(dá)、社會(huì)資源分配不均在這種背景下，墨家提出通過(guò)“節(jié)用”來(lái)達(dá)到“利天下”；如今時(shí)代，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，社會(huì)資源分配相對(duì)均勻，卻是自然資源匱乏的時(shí)代，人與自然環(huán)境矛盾日益突出，對(duì)于“利天下”要賦予新的內(nèi)涵被，“節(jié)用”手段也要擴(kuò)展外延。

三、“利天下”是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

1.可持續(xù)設(shè)計(jì)是“利天下”的根本

工業(yè)化大生產(chǎn)的繁榮把可持續(xù)發(fā)展提到一個(gè)戰(zhàn)略性高度，決定了可持續(xù)設(shè)計(jì)的重要性，這是實(shí)現(xiàn)“利天下”的根本。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出誕生了可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)觀，可持續(xù)發(fā)展主要包括生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、自然資源的可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

2. 為環(huán)境而設(shè)計(jì)是利天下的具體表現(xiàn)

可持續(xù)發(fā)展觀使設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)實(shí)踐中要關(guān)注為環(huán)境而設(shè)計(jì)。“3R”指（REDUCE ，REUSE，RECYCLING，即少量化、再利用和能源再生），是現(xiàn)代“節(jié)用”的新形式。工業(yè)生產(chǎn)的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、消費(fèi)、回收各個(gè)流程都貫穿為環(huán)境而設(shè)計(jì)的思想，經(jīng)濟(jì)要求與生態(tài)要求之間的平衡是設(shè)計(jì)師在開(kāi)發(fā)產(chǎn)品時(shí)應(yīng)充分考慮的，設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出自愿消耗與生態(tài)環(huán)境與之間的平衡關(guān)系這一基本特征，巧妙形成產(chǎn)品價(jià)值與生態(tài)環(huán)境之間的和諧是設(shè)計(jì)創(chuàng)新所追求的?！盀榄h(huán)境而設(shè)計(jì)”理念，要求設(shè)計(jì)過(guò)程中合理的選擇材料，采用恰當(dāng)?shù)囊子诓鹦逗突厥盏墓に?，達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)設(shè)計(jì)制造和產(chǎn)品后期使用過(guò)程中要盡量降低能耗，減少生態(tài)污染?！盀榄h(huán)境而設(shè)計(jì)”是設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，延續(xù)了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)倫理中優(yōu)秀的人文特征?！斑@一設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了中國(guó)鮮明的民族性，如對(duì)生態(tài)材料的巧妙利用的中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中木建筑以及明式家具，對(duì)于科學(xué)和工藝的巧妙把握的漢代長(zhǎng)信宮燈，都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了寶貴的借鑒。

古代設(shè)計(jì)師“人性化”設(shè)計(jì)的杰作-----中國(guó)漢代的長(zhǎng)信宮燈，它滿足了席地而坐的人利用光照來(lái)進(jìn)行正常生活的基本需要。又如明式家具，就是講靠背的曲線設(shè)計(jì)成與人體脊柱相吻合的曲線，不僅增加了椅子的舒適感與宜人性，而且增加了椅子的美感。

3. “節(jié)用”與功能主義的吻合

“節(jié)用”以達(dá)到“利天下”是墨子學(xué)派的終極目的，他的“節(jié)用”思想與19世紀(jì)80年代興起的功能主義設(shè)計(jì)理念有著相似之處。對(duì)早期的設(shè)計(jì)工作者來(lái)說(shuō)，功能主義不是設(shè)計(jì)風(fēng)格上的考慮，而是一種設(shè)計(jì)方法，解決實(shí)際問(wèn)題注重用高效、理性的方法。

1896年，著名設(shè)計(jì)先驅(qū)沙利文提出“形式追隨功能”的口號(hào)，廣大民眾廣泛支持他的“20世紀(jì)的功能主義”。20世紀(jì)上半葉，為尋求全球化的設(shè)計(jì)解決方案，現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)師在功能主義中結(jié)合理性主義，布魯爾、柯布西耶等設(shè)計(jì)大師大量運(yùn)用新型的工業(yè)材料，如鋼管、玻璃、混凝土等多次進(jìn)行實(shí)踐。后來(lái)，這種“功能主義”思想逐漸發(fā)展為形式要追隨功能，同時(shí)形式要把功能表現(xiàn)出來(lái)。大量的設(shè)計(jì)師開(kāi)始追求這種強(qiáng)調(diào)功能、外觀簡(jiǎn)潔、充滿理性的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使得這一設(shè)計(jì)理念進(jìn)一步得到升華。

設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔性在當(dāng)今社會(huì)似乎已成為優(yōu)良設(shè)計(jì)的目標(biāo)，比如蘋(píng)果公司的一系列產(chǎn)品、日本的無(wú)印良品、瑞典的宜家家居等，都體現(xiàn)了簡(jiǎn)潔的外觀和良好的功能。當(dāng)今時(shí)代致力于探索設(shè)計(jì)的功能美，將功能融于美的形式當(dāng)中，追求舒適、實(shí)用，注重人與環(huán)境的和諧，這種消費(fèi)模式與生活理念更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和多層次。