柏拉圖與亞里士多德是古希臘時(shí)期最為著名的兩位哲學(xué)家、政治家之一?；诙叩膸熒P(guān)系，他們?cè)谒枷肷嫌幸欢ǖ某欣^關(guān)系，但在國(guó)家的起源、國(guó)家的倫理基礎(chǔ)、國(guó)家階級(jí)構(gòu)成、所有制、治國(guó)方略、政體分類等六個(gè)方面，二人的思想存在迥異之處?；仡檭晌幌日艿恼嗡枷氡容^不僅可以使我們以全新的視角審視二人思想實(shí)質(zhì)，更有助于現(xiàn)今政治理論的研究與發(fā)展。

在古希臘的動(dòng)蕩年代，以柏拉圖和亞里士多德為代表的政治思想家在特殊的時(shí)代背景下，迸發(fā)出了無(wú)限瑰麗的思想火花，為后世留下了無(wú)盡的財(cái)富。接下來(lái)即將分析柏拉圖與亞里士多德的政治思想的異同。

一、亞里士多德師承柏拉圖，他們思想上存在許多相同點(diǎn)

1、他們關(guān)于城邦與個(gè)人關(guān)系的理念相同。

柏拉圖和亞里士多德都認(rèn)為城邦是一個(gè)有機(jī)的整體，個(gè)人是其有機(jī)組成部分，個(gè)人價(jià)值只有在城邦中價(jià)值才能得到體現(xiàn)。將公民的家庭、婚姻、子女撫育、教育等都賦予政治意義，納入城邦事務(wù)范圍，主張由城邦進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃與控制。

2、他們關(guān)于政體理論基本保持相同。

柏拉圖和亞里士多德都是將政體劃分為君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體，劃分基本以統(tǒng)治人數(shù)為依據(jù)。都不主張推翻奴隸制。

3、他們理論的實(shí)行目的基本相同。

柏拉圖和亞里士多德都是以城邦為政治生活共同體，城邦的目的都是實(shí)現(xiàn)“至善”。都講求正義對(duì)城邦的重要作用。都是為了維護(hù)城邦統(tǒng)治，建立一個(gè)和諧穩(wěn)定秩序的城邦社會(huì)。

4、他們討論的城邦政治、生活等范圍相同。

柏拉圖和亞里士多德所討論的城邦政治、生活等范圍都只以所謂的自由人為主體，是將奴隸、外邦人等非城邦公民排除在外的。

二、柏拉圖與亞里士多德在政治思想上的差異

1、國(guó)家起源：柏拉圖——社會(huì)分工論；亞里士多德——自然生成論

柏拉圖認(rèn)為國(guó)家是社會(huì)分工的產(chǎn)物。個(gè)體的天賦、才能不同導(dǎo)致了在社會(huì)中個(gè)體需各司其職以及個(gè)體的等級(jí)區(qū)分。個(gè)人才能的片面性與個(gè)體生活需求的多樣性的沖突產(chǎn)生了社會(huì)分工，而這種分工最終導(dǎo)致了人們的共同生活和分工合作，而國(guó)家就是在這種分工與合作的過(guò)程中產(chǎn)生的。

亞里士多德認(rèn)為城邦是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是社會(huì)組織低級(jí)向高級(jí)的演進(jìn)。是由家庭到部落再到城邦而一步一步聯(lián)合起來(lái)的。人類為生存和過(guò)優(yōu)良生活結(jié)成社會(huì)，組成城邦，過(guò)有組織的生活，國(guó)家則是這種自然發(fā)展的最高階段，是人類本性的完成。

同柏拉圖相比，亞里士多德明確地把國(guó)家和社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為國(guó)家是“至善”的社會(huì)團(tuán)體，從而突出了國(guó)家的作用和地位，認(rèn)為國(guó)家不像柏拉圖所言是人類社會(huì)從來(lái)就有的，而是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這樣的國(guó)家更加適應(yīng)人的本質(zhì)的發(fā)展，多元化文化并存就成為這種國(guó)家的特色。

2、所有制形式：柏拉圖——公有制。亞里士多德——私有制。

柏拉圖強(qiáng)調(diào)城邦的統(tǒng)一，城邦的公有，包括財(cái)產(chǎn)、妻子等，這些在柏拉圖的理想國(guó)里都應(yīng)當(dāng)是公民共同享有的。柏拉圖否定私有財(cái)產(chǎn)，認(rèn)為這是毀滅社會(huì)與執(zhí)政者的毒藥，在理想社會(huì)中不應(yīng)該提倡單獨(dú)幸福，而應(yīng)該追求全體公民的最大幸福。

亞里士多德則更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自愛(ài)，一種有限的私有制。他認(rèn)為，公有制不但不可能導(dǎo)致社會(huì)的井然有序，反而會(huì)引起社會(huì)的損害。均產(chǎn)必然在財(cái)產(chǎn)所有權(quán)上產(chǎn)生重大糾紛，且不合人類天性，不能消除人類罪惡本性，不能確保國(guó)內(nèi)安全。因?yàn)椤叭藗冴P(guān)心的是自己的事物而忽視公共的事物”，這是人類自私的本性。在此基礎(chǔ)上，亞里士多德主張，“私有公用”，即在承認(rèn)財(cái)產(chǎn)私有的前提下，財(cái)產(chǎn)在應(yīng)用時(shí)歸公，在一般情況下劃為私有。因此，他的基本原則是在承認(rèn)個(gè)人利益，劃清各個(gè)人所有利益的范圍的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)城邦一定程度和一定范圍的統(tǒng)一。

不同于柏拉圖將財(cái)產(chǎn)整齊劃一的空想性，亞里士多德的“公有利用”的所有制設(shè)想在一定程度上具有進(jìn)步意義，符合歷史發(fā)展的規(guī)律。

3、治國(guó)方略：柏拉圖——“哲學(xué)王對(duì)國(guó)家的最高統(tǒng)治”；亞里士多德——法律是優(yōu)良的統(tǒng)治者。

在國(guó)家治理方面，柏拉圖強(qiáng)調(diào)人治，認(rèn)為哲學(xué)王應(yīng)該是國(guó)家的最高統(tǒng)治。因?yàn)檎軐W(xué)王是除上帝以外的“更善的模范”，國(guó)家和個(gè)人只有經(jīng)過(guò)哲學(xué)王的治理才能達(dá)到至善，其本質(zhì)內(nèi)涵就是一種標(biāo)準(zhǔn)的人治。在柏拉圖的這種賢人政體中，權(quán)力與知識(shí)得到了有機(jī)的結(jié)合，至高無(wú)上的哲學(xué)王必須是經(jīng)過(guò)特殊訓(xùn)練，并獲得至高知識(shí)的人。柏拉圖的這種思想對(duì)后世西方的精英治國(guó)論有著重要的影響。

亞里士多德堅(jiān)決反對(duì)柏拉圖的賢人治國(guó)方略，更強(qiáng)調(diào)法治的作用。他認(rèn)為法律是多數(shù)人制定的，更智慧也更不容易腐敗，沒(méi)有感情智慧，是合乎正義而毫無(wú)偏私的。他指出，如果讓一個(gè)人來(lái)統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素。個(gè)人的欲望、自私的情感被帶入國(guó)家政治，必將貽誤國(guó)家、禍害人民。

在古希臘時(shí)期以及歷史長(zhǎng)河發(fā)展來(lái)看，柏拉圖的“哲學(xué)王”雖具空想性，不可能在現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)施，但在一定程度上給予后人在政體選擇上以足夠的啟發(fā)；亞里士多德的“法治”與“民主”相結(jié)合的法國(guó)方略則更為復(fù)雜、合理，符合歷史以及人類發(fā)展的規(guī)律，具有極大的進(jìn)步意義。

4、政體形式：在政體上，柏拉圖——賢人政治；亞里士多德——民主政體

柏拉圖的思想中最突出的就是哲人王的統(tǒng)治，在他看來(lái)唯有賢人政治，即哲學(xué)王的知識(shí)統(tǒng)治才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的“正義”。即柏拉圖傾向于寡頭式的或者是貴族式的賢人政治，同時(shí)，憲法的制訂可以使賢人政治更加合理。

亞里士多德則更為民主共和政體的價(jià)值觀做辯護(hù)，主張“共和政體”。這種以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)組成的理想政體——共和政體符合中庸之道將寡頭政體與平民政體結(jié)合起來(lái)，取兩者之長(zhǎng)，因而它就成了由多數(shù)人掌權(quán)并能兼顧全部利益的理想政體。而且公民的普遍參與政治是城邦統(tǒng)治的需要，多數(shù)人的集體智慧也優(yōu)于個(gè)別或少數(shù)賢良的專家。同時(shí)也體現(xiàn)了德行與理智的對(duì)立。

然而，無(wú)論是“賢人政體”亦或是“共和政體”都具有極強(qiáng)的理想主義色彩，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中都很難得到真正實(shí)施。它代表了兩種不同的利益范疇，“賢人政體”當(dāng)然是更為空想化的政體理念，但“共和政體”雖呈現(xiàn)出了多元化以及平衡特點(diǎn)的思維，但又很難真正得到應(yīng)用。因此，兩種對(duì)立政體只能達(dá)到與二人政治哲學(xué)觀點(diǎn)上的呼應(yīng)，并不是歷史所選擇的有效政體思想。

5、階級(jí)構(gòu)成：柏拉圖——層次分明的等級(jí)制；亞里士多德——等級(jí)松散的理想國(guó)

柏拉圖認(rèn)為，人與人是不同的，進(jìn)而提出把人劃分開(kāi)來(lái)。從天性上劃分，對(duì)應(yīng)智慧的是國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)，其天賦職能是以才智管理國(guó)家；對(duì)應(yīng)勇敢的是護(hù)衛(wèi)者、軍人，其天賦職能是保衛(wèi)國(guó)家；對(duì)應(yīng)節(jié)制的是勞動(dòng)者，其天賦職能是安分守己地為自己為國(guó)家進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。柏拉圖從理性出發(fā)，從各個(gè)不同角度論證了人類天生的不平等性和等級(jí)差別的客觀性，由此構(gòu)成了一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的理想國(guó)。

亞里士多德則否定了柏拉圖的階級(jí)劃分，認(rèn)為人與人之間不存在不平等的天性。城邦完全是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是自由人的自治團(tuán)體。他指出，理想的國(guó)家應(yīng)該是全體人民幸福生活的樂(lè)園，人們?cè)趪?guó)家中獲得極大的自由與享受。城邦是人們獲得優(yōu)良生活的組織形式，國(guó)家是人類追求幸福的必然產(chǎn)物，在國(guó)家中，全體人民享有“平等”權(quán)。亞里士多德遵循自然發(fā)展規(guī)律與社會(huì)發(fā)展要求建立國(guó)家。在這樣的國(guó)家中，個(gè)性獲得了極大的發(fā)展，民主得到宣揚(yáng)，整個(gè)國(guó)家是一個(gè)多元的、多層次、全方位的相對(duì)合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

6、正義的定義

柏拉圖認(rèn)為“統(tǒng)治”、“保衛(wèi)”、和“生產(chǎn)”三個(gè)等級(jí)各司其職，各守其序、各盡其責(zé)，分工互助就能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的正義。所謂合乎正義的城邦就是實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)了至高的“善”的城邦，就是城邦的理念。

而在亞里士多德認(rèn)為，完全的正義存在于相當(dāng)自由和平等的公民在法律制度下共同參與城邦事務(wù)治理。正義是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所產(chǎn)生的一種美德。亞里士多德的國(guó)家觀就是建立在這種正義論的基礎(chǔ)上的，整體的標(biāo)準(zhǔn)都要符合正義和美德的要求。

7、政治學(xué)體系的探索程度

柏拉圖只專注于對(duì)政治的抽象原則和價(jià)值體系的探討，對(duì)理想城邦進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。用哲學(xué)、倫理學(xué)、甚至修辭學(xué)的方法研究社會(huì)政治問(wèn)題。

而亞里士多德把研究重心轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)城邦的經(jīng)驗(yàn)的和歷史性的描述和分析，第一個(gè)將政治與其他科學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。他將政治學(xué)當(dāng)成一門(mén)學(xué)科，他用經(jīng)驗(yàn)的、歷史的研究方法來(lái)進(jìn)行研究。

柏拉圖是第一個(gè)有系統(tǒng)哲學(xué)著作傳世的思想家，而亞里士多德在柏拉圖的理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入，甚至對(duì)老師的許多觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，正如他所遵循的“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”。柏拉圖和亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者，他們的思想為后世政治思想家提供了無(wú)盡的思想寶庫(kù)和靈感源泉?；仡檭晌幌日艿恼嗡枷氡容^不僅可以使我們以全新的視角審視二人思想實(shí)質(zhì)，更有助于現(xiàn)今政治理論的研究與發(fā)展。