1894年至1895年的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)在中國(guó)近代史上是劃時(shí)代的大事，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深刻而巨大的影響。甲午戰(zhàn)敗，《馬關(guān)條約》的簽訂極大地刺激了中華民族和中國(guó)人民。在民族存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)社會(huì)各階層被迫進(jìn)行認(rèn)真的思考、探索，整個(gè)國(guó)民的社會(huì)心理發(fā)生了根本性質(zhì)的變化。其中具有社會(huì)良心和引領(lǐng)時(shí)代潮流的精英知識(shí)分子毅然挑起拯救中華民族的重?fù)?dān) ，在戰(zhàn)敗后進(jìn)行認(rèn)真的反思，心理上發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。本文以精英知識(shí)分子為研究對(duì)象。以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)為節(jié)點(diǎn)，揭示了其思想轉(zhuǎn)變的方面。由此可知，嬗變是時(shí)代潮流影響下的結(jié)果。

甲午年間，中日開(kāi)啟了一場(chǎng)以國(guó)運(yùn)相賭的戰(zhàn)爭(zhēng)，既是軍事對(duì)抗，也是兩國(guó)早期現(xiàn)代化成果的較量，最終中國(guó)喪師、割地、賠款、門(mén)戶大開(kāi)。戰(zhàn)前，中國(guó)敗于首創(chuàng)工業(yè)文明、來(lái)自萬(wàn)里之遙、認(rèn)識(shí)模糊的泰西各國(guó)，或可找到些許的心理慰藉：戰(zhàn)后中國(guó)再敗于同文同種、一衣帶水、文化禮儀依附中華的蕞爾小國(guó)日本，震驚、挫折、屈辱更甚從前。殘酷的戰(zhàn)敗事實(shí)徹底破滅了清王朝自“同治中興”以來(lái)東方大國(guó)的迷夢(mèng)，日本的今非昔比與迅速?gòu)?qiáng)大，無(wú)不明證中土文化的現(xiàn)實(shí)衰敗，使國(guó)人從輕日必勝的迷惘虛驕墮入“ 恥既甚矣 ，理亦難解 ” 的 悲愴境地，這一落差也造成了難以彌合的心理創(chuàng)傷與陣痛。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難及隨之而起的瓜分狂潮，又為中華民族的群體覺(jué)醒帶來(lái)新的契機(jī)。梁?jiǎn)⒊捶Q “ 喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午一役始 ”，自此“ 鼾睡之聲，乃漸驚起 ”，最終促成甲午戰(zhàn)后思想文化的徹底變革，而精英知識(shí)分子，作為社會(huì)中最活躍，最有力量的一個(gè)階層，推動(dòng)者救亡圖存和救國(guó)之道。

一、對(duì)傳統(tǒng)文化的反思

明萬(wàn)歷年間，意大利傳教士利瑪竇，以一個(gè)歐洲人的眼光對(duì)中國(guó)人的“天朝上國(guó)”優(yōu)越心理作過(guò)一個(gè)概括分析。他說(shuō)：“中國(guó)人認(rèn)為所有國(guó)家中只有中國(guó)才值得稱羨。就國(guó)家的偉大政治制度和學(xué)術(shù)名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看作是野蠻人，而且看成是沒(méi)有理性的動(dòng)物。晚晴駐歐大使郭嵩燾說(shuō)：“漢以來(lái)正教風(fēng)俗，歐洲各國(guó)乃獨(dú)擅期生，其視中國(guó)，亦猶三代盛世之稱夷狄也。” 這表明郭嵩燾對(duì)華夏文明地位感到憂慮。馮桂芬也坦率地承認(rèn)中國(guó)“ 實(shí)不如西洋”。他說(shuō)中國(guó)“人天棄才不如夷，地天遺利不如夷，君民不隔不如夷”雖然“不如夷”的結(jié)論有傷中國(guó)人的自尊心，但也符合客觀的事實(shí)。最典型的例子是譚嗣同對(duì)夷夏觀念的重新界定。他在《心算學(xué)儀-----上歐陽(yáng)中告寫(xiě)書(shū)》中指出：“夫華夏夷狄內(nèi)外之詞也，居乎內(nèi)即不得不謂外此者之為夷，茍平心論之實(shí)我夷而彼猶不失為夏。中國(guó)嘗笑西人冠服簡(jiǎn)陋，西人即詰我之發(fā)辮有何用處，亦無(wú)以答也，無(wú)怪西人謂中不虛心不自反，不自愧，不好學(xué)，不恥不若人至目為不痛不癢，頑鈍無(wú)恥之國(guó)。”在譚嗣同看來(lái)夷夏的區(qū)別僅僅是在于地理位置的遠(yuǎn)近而已，并不能表明孰優(yōu)孰劣，這表明他已開(kāi)始拋棄了華夏文明優(yōu)于西洋文明的心理。譚嗣同在另一篇《〈湘報(bào)〉后敘（上）》中對(duì)“中國(guó)—夷狄”這對(duì)關(guān)系詞從另一個(gè)角度作了考證。他說(shuō)：“舊者夷狄之謂也，新者中國(guó)之謂也，守舊則夷狄也，開(kāi)新則中國(guó)之，新者忽舊時(shí)曰新夷狄，舊者忽新，亦曰 新中國(guó)?！?譚嗣同在這里所要說(shuō)明的是夷夏并不是固定指向西方與中國(guó)。中國(guó)如果守舊落后會(huì)淪為夷的地位，而西方先進(jìn)會(huì)上升到夏的地位，因此它呼吁中國(guó)應(yīng)變法向西方學(xué)習(xí)。由此可見(jiàn) ， 華夷舊觀念在先進(jìn)的精英知識(shí)分子心中已開(kāi)始走向崩潰。

二、深化對(duì)西方文化的認(rèn)同

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，是日本以徹底的西學(xué)打敗了中國(guó)不徹底的西學(xué)，這一事實(shí)非常雄辯地為西學(xué)致強(qiáng)的實(shí)效作了證明。對(duì)西學(xué)優(yōu)勢(shì)地位的認(rèn)同，基本上成了甲午戰(zhàn)敗后許多精英知識(shí)分子的共同結(jié)論。面對(duì)甲午戰(zhàn)敗的慘痛教訓(xùn)，精英知識(shí)分子從心理上、行動(dòng)上開(kāi)始擺脫封建傳統(tǒng)觀念的束縛，把全面向西方學(xué)習(xí)作為中國(guó)自強(qiáng)、擺脫民族危機(jī)的唯一出路。向往西學(xué)，宣傳西學(xué)，提倡西學(xué)逐漸成為時(shí)代主流?！?數(shù)月以來(lái)，無(wú)下移風(fēng)，千萬(wàn)之士人爭(zhēng)講萬(wàn)國(guó)之故，及各種新學(xué)，爭(zhēng)閱地圖，爭(zhēng)講譯出之西書(shū) ”。就連一些保守官僚和封建頑固勢(shì)力也開(kāi)始附和西學(xué)潮流，從前的尊經(jīng)書(shū)院也大講“ 新學(xué) ”了。各種宣傳西學(xué)的刊物和組織相繼出現(xiàn)，眾多有識(shí)之士和熱血青年紛紛出國(guó)留學(xué) ， 積極探索救國(guó)救民之路。另一方面，甲午戰(zhàn)敗使精英知識(shí)分子們對(duì)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)“中體西用”的中、西學(xué)關(guān)系的模式產(chǎn)生懷疑。他們希望了解和學(xué)習(xí)西方富強(qiáng)的根本，迫于亡國(guó)滅種的危機(jī)感而去反思傳統(tǒng)文化的不足與不適。維新派提出了 “會(huì)通中西”的模式，以非凡的膽識(shí)，深刻闡釋了中、西學(xué)關(guān)系的問(wèn)題，放棄了以往“ 體、用 ”、“ 本、末”的界限，而強(qiáng)調(diào)“通”?！皶?huì)通中西”為知識(shí)分子接受西方近代先進(jìn)文化打開(kāi)了一扇 “ 大門(mén) ”，它減弱了過(guò)去人們?cè)诮邮芪鞣轿幕瘯r(shí)糾纏于“ 體 ”、“用 ”而造成的文化心理障礙，從更深層的意義上顯示了中國(guó)精英知識(shí)分子對(duì)待西學(xué)態(tài)度的變化。

三、民族憂患意識(shí)的強(qiáng)化

甲午戰(zhàn)敗，日本將一直自居?xùn)|方文明中心的中國(guó)推到了恥辱的地位，使“堂堂華夏不齒于鄰邦，文物冠裳被輕于異族”。戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了中國(guó)人尚存的優(yōu)越安全心理意識(shí)的基礎(chǔ)，精英知識(shí)分子開(kāi)始重新審視中國(guó)的國(guó)情和在世界中的方位，對(duì)危機(jī)形勢(shì)刻不容緩的認(rèn)識(shí)，無(wú)論在深度和廣度上都大大加強(qiáng)了，從皇帝、封疆大吏、士紳到一般百姓都深深感到這種民族危機(jī)，中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義情感被激發(fā)了?！爸袊?guó)人士不欲為亡國(guó)之民者，群起以呼嘯叫號(hào)，發(fā)鼓擊征，聲撼大地。或主張變法自強(qiáng)之議，或吹煽開(kāi)智之說(shuō)，或立危詞以誓國(guó)民之心，或故自尊大以鼓舞國(guó)民之志，未幾而薄海內(nèi)外，風(fēng)靡響應(yīng) ”。精英知識(shí)分子，通過(guò)不同方式、不同途徑表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家、民族前途的擔(dān)憂。實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)、暴力革命、科學(xué)救國(guó)、民主救國(guó)等綱領(lǐng)一個(gè)接一個(gè)地提出來(lái)，形成了全國(guó)規(guī)模的救亡運(yùn)動(dòng)。

中國(guó)近代的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)也從這一時(shí)期開(kāi)始了，涌現(xiàn)了一批杰出的啟蒙思想家和啟迪民智的重要著作，比如嚴(yán)復(fù)譯述的《天演論》。以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)為契機(jī)，日益覺(jué)醒了的中國(guó)人營(yíng)造了舉國(guó)士民“ 家家言時(shí)務(wù)，人人談西方”的風(fēng)氣，形成了“要救中國(guó)，只有維新，要維新只有學(xué)外國(guó)”的愛(ài)國(guó)共識(shí)，直接推動(dòng)1898年戊戌變法以近代文明為尺度，對(duì)封建制度進(jìn)行變革的嘗試，從而開(kāi)啟了從傳統(tǒng)到近代和現(xiàn)代這一漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

四、對(duì)清政府的不信任

甲午慘敗充分暴露清政府統(tǒng)治集團(tuán)的昏庸腐敗，軍政要員的昏庸無(wú)能，封建統(tǒng)治機(jī)制的衰敗腐朽，國(guó)人對(duì)清王朝已逐漸失去信心，人們已不愿把自強(qiáng)救亡的希望完全寄托在清政府身上，以救亡圖存為前提的社會(huì)批判和社會(huì)改良主張成為精英知識(shí)分子政治意識(shí)之時(shí)尚。如臺(tái)灣人民的保臺(tái)運(yùn)動(dòng)，康有為、梁?jiǎn)?超等人的 “ 公車上書(shū) ”，以及孫中山成立興中會(huì)，主張用武裝革命的手段推翻清朝政權(quán)的主張，都是史無(wú)前例的。此外，一些具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的學(xué)會(huì)、學(xué)堂也相繼成立，它們以傳播西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)、主張維新變法、挽救民族危亡為己任，逐漸匯集成有相當(dāng)社會(huì)影響的政治力量，陸續(xù)成為傳播資產(chǎn)階級(jí)思想和反清的陣地。

甲午戰(zhàn)后，一般官僚、知識(shí)分子及士紳逐漸改變了傳統(tǒng)的觀念，認(rèn)為做官并不是絕對(duì)保險(xiǎn)，有的投資近代工商業(yè)，成為亦官亦商的雙重身份，有的甚至棄官專門(mén)從事近代工商業(yè)，比如張謇。下層人民加入各種民間秘密宗教組織的人數(shù)劇增。另外，宣傳維新，揭露清朝腐敗、社會(huì)黑暗的政治小說(shuō)、譴責(zé)小說(shuō)在甲午戰(zhàn)后也先后出現(xiàn)，這些都表明，清王朝已經(jīng)失去了國(guó)人特別是精英知識(shí)分子對(duì)它的信任。

五、傳統(tǒng)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)化`

傳統(tǒng)知識(shí)分子的最高價(jià)值目標(biāo)便是上能為帝師，下能為紳為賢。所謂“立德立功”就是舊式知識(shí)分的最高境界。但是伴隨著近代中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，精英知識(shí)分子的價(jià)值追求也發(fā)生變化，與近代城市工商業(yè)聯(lián)系日益密切。

首先是對(duì)舊科學(xué)教育制度的批判。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后主張維新的精英知識(shí)分子從培養(yǎng)商業(yè)和科技人才的角度出發(fā)對(duì)舊科舉教育制度進(jìn)行了猛烈的抨擊。他們主張改革教學(xué)內(nèi)容主要學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)?？涤袨樵?《公車上書(shū)》 中明確要求把西方的自然科學(xué)列為學(xué)堂課程：“凡天文、地礦、醫(yī)、律、光、重、化、電、機(jī)器、駕駛分立學(xué)堂。而測(cè)量圖繪、語(yǔ)言、文字皆學(xué)之。”在拯救民族危亡，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的大背景下，教育改革的措施無(wú)不以為發(fā)展經(jīng)濟(jì)服務(wù)。主張學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)，促使科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展。這一行為本身就凸現(xiàn)出了精英知識(shí)分子的價(jià)值觀的變化。

其次是精英知識(shí)分子開(kāi)始了職業(yè)轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)知識(shí)分子的價(jià)值目標(biāo)是進(jìn)入官僚階層，得“一官半職”以“光宗耀祖”。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，精英知識(shí)分子背棄了這種心理， 而提出“實(shí)業(yè)救國(guó)”和“商戰(zhàn)”的口號(hào)，企圖通過(guò)發(fā)展資本主義工商業(yè)振興中華民族。于是一部分知識(shí)分子棄官?gòu)氖鹿ど虡I(yè)，還有大量新式知識(shí)分子投身于新聞、 出版、金融、公司企業(yè)、商行等新式行業(yè)，使得知識(shí)分子在做官的傳統(tǒng)“行業(yè)”之外，有的成為醫(yī)生、教師、記者、編輯、科技工程人員。如資產(chǎn)階級(jí)維新派中的張謇、張?jiān)獫?jì)等人都是身兼資本家或資產(chǎn)代理人。尤其是狀元張謇，辭官后以狀元身份在家鄉(xiāng)發(fā)展實(shí)業(yè)，作為一個(gè)狀元本應(yīng)在朝廷中有一官半職 ，享受俸祿，但是它卻辭職回到老家興辦實(shí)業(yè)，這不得不說(shuō)其價(jià)值觀發(fā)生變化。據(jù)統(tǒng)計(jì)自 1895年到1898年期間創(chuàng)辦的商辦企業(yè)數(shù)幾乎和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前二十多年創(chuàng)辦的商辦企業(yè)數(shù)相等，資本總額高出戰(zhàn)前近兩倍。甲午戰(zhàn)敗使他們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到清王朝的軟弱無(wú)能、腐敗不堪，因而對(duì)清王朝政權(quán)產(chǎn)生的不信任心理進(jìn)一步加深，進(jìn)而放棄通過(guò)科舉入仕為清王朝服務(wù)的機(jī)會(huì)，紛紛“轉(zhuǎn)行”從事其他行業(yè)，企圖在其他行業(yè)能有所作為，為挽救中華民族而作出貢獻(xiàn)。

六、順應(yīng)時(shí)代潮流

甲午一戰(zhàn)，中國(guó)敗北。從生產(chǎn)力方面來(lái)看則是先進(jìn)的工業(yè)大機(jī)器生產(chǎn)戰(zhàn)勝了落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。先進(jìn)的制度和兵器武裝起來(lái)的資本主義戰(zhàn)勝了封建制度。精英知識(shí)分子在戰(zhàn)后紛紛雄起，走上救亡圖存的道路。戰(zhàn)前，精英知識(shí)分子更多的是面對(duì)和思考，如何維護(hù)清王朝的統(tǒng)治地位，他們也關(guān)心國(guó)家的前途，只是在華夷觀念指導(dǎo)下，堅(jiān)持中體西用。如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，則是在地主階級(jí)精英知識(shí)分子的主導(dǎo)下，以“自強(qiáng)和求富”為口號(hào)，的地主階級(jí)的自救運(yùn)動(dòng)，他雖然也符合歷史的潮流，融入大時(shí)代的變革之中進(jìn)行改良，但是，它的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)不是那個(gè)時(shí)代的歷史潮流下的主流，而是封建社會(huì)的末流下的地主階級(jí)精英知識(shí)分子的苦難掙扎。而甲午戰(zhàn)后的精英分子所掀起的改革和變法運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)和新的革命階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的民族求存和自強(qiáng)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，這符合歷史時(shí)代的大潮流，是進(jìn)步的標(biāo)志，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。所以，這也是資產(chǎn)階級(jí)精英知識(shí)分子心理嬗變?cè)诔绷骱蜁r(shí)代主旋律下的反應(yīng)和回應(yīng)。

七、小結(jié)

甲午戰(zhàn)后，國(guó)人的心態(tài)發(fā)生了巨大的變化，而社會(huì)群體的心態(tài)，特別是作為社會(huì)精英階層的知識(shí)分子群體的心態(tài)對(duì)社會(huì)思想的影響尤為突出。在精英知識(shí)分子看來(lái)，“中體”既然無(wú)用，那何不用“西體”代之？由此，中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的層面進(jìn)一步深人，向西方學(xué)習(xí)由洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)到戊戌維新時(shí)期學(xué)習(xí)先進(jìn)的政治制度，由“器物”發(fā)展到了“制度”層次。而這種心態(tài)的改變使國(guó)人能夠從容地面對(duì)西方的的一切，特別是西方的社會(huì)科學(xué)，比如西方的經(jīng)濟(jì)觀念、政治觀念等思想價(jià)值觀。在接受西方的思想價(jià)值觀后，中國(guó)人就開(kāi)始利用它們來(lái)改造中國(guó)的社會(huì)，因而給中國(guó)近代社會(huì)帶來(lái)了前所未有的變動(dòng)。而這種變動(dòng)，也給后來(lái)的民主革命和五四新文化運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。