本文主要通過(guò)對(duì)日本低智商社會(huì)的形成原因和危害進(jìn)行分析，對(duì)照我國(guó)目前的社會(huì)現(xiàn)狀，反思我國(guó)社會(huì)中存在的低智商社會(huì)現(xiàn)象及原因。主要運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論和亞里士多德關(guān)于閑暇生活的理論，從社會(huì)和個(gè)人兩個(gè)層面來(lái)思考我們的教育應(yīng)如何避免低智商社會(huì)的形成。

一、什么是低智商社會(huì)

低智商社會(huì)是大前研一在其著作《低智商社會(huì)》中提出的概念。他認(rèn)為時(shí)代的發(fā)展似乎并沒(méi)有相應(yīng)提高人們的智商，反而使得人們的智商在逐漸衰退。具體的事例如：年輕人只關(guān)心自己半徑三米以?xún)?nèi)的事情；雖然人們?cè)诰W(wǎng)上跟人無(wú)話(huà)不談，但在現(xiàn)實(shí)生活中，卻不懂與人面對(duì)面敞開(kāi)心扉；沒(méi)有成功的追求、學(xué)習(xí)能力低下但絲毫不以為然；看到電視中的廣告就會(huì)馬上沖動(dòng)購(gòu)買(mǎi)…他認(rèn)為目前日本的經(jīng)濟(jì)蕭條、國(guó)家治理困局、年輕人的無(wú)志向和思考能力低下等都根源于人們集體智商的下降。作者提到的這些現(xiàn)象，在我國(guó)也在不同程度上存在著。因此對(duì)其產(chǎn)生的原因和危害進(jìn)行分析，對(duì)我們有一定的借鑒意義。

二、日本低智商社會(huì)的形成及危害

日本的低智商社會(huì)是如何形成的呢？筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)因素。

1.工廠式教育的影響

日本歷來(lái)重視教育，二戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展。為適應(yīng)大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)，各類(lèi)教育形式應(yīng)運(yùn)而生。自1960年以來(lái)，日本一直實(shí)行的就是“應(yīng)試教育”、“偏差值教育”、“填鴨式教育”等工廠式教育。這種教育一定程度上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要，但是隨著形勢(shì)的發(fā)展，各種弊端也日益顯現(xiàn)。以“○╳式教育”和“偏差值教育”為例。

“○╳式教育”下培養(yǎng)的學(xué)生從不問(wèn)“為什么”，“只會(huì)問(wèn)○是正確的還是╳是正確的”，不管怎樣都要在“○”和“╳”中做一個(gè)二選一的選擇。當(dāng)人們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜的政治議題的時(shí)候，下意識(shí)都將其簡(jiǎn)化為“○是正確的還是╳是正確的”，而不是自己去了解前因后果，問(wèn)問(wèn)“為什么”。由此導(dǎo)致的問(wèn)題是國(guó)民普遍缺乏獨(dú)立思考和判斷的能力，政治議題全由政府和媒體操控，使社會(huì)即使出了問(wèn)題也處于無(wú)能力解決的狀態(tài)。

“偏差值制度”是日本在20世紀(jì)70年代后期實(shí)行一項(xiàng)教育制度。在此制度下，人的能力被數(shù)字化了，偏差值高的人被認(rèn)為智商高，應(yīng)該在政府部門(mén)或媒體等其他重要崗位任職，而其他人則仰仗這些人來(lái)引導(dǎo)和指揮，社會(huì)上的問(wèn)題都由那些“偏差值”高的人來(lái)解決。造成的結(jié)果是社會(huì)上大部分的人把信奉政府和媒體當(dāng)作自己生活的“前提”，喪失了基本的思考能力和判斷能力。作者認(rèn)為偏差值教育實(shí)際上是一種序列化“訓(xùn)練”，是一種填鴨式的訓(xùn)練，工業(yè)化時(shí)代培養(yǎng)的機(jī)器人式的國(guó)民，這類(lèi)人群根本不會(huì)產(chǎn)生“集體智商”。因?yàn)楸人烙浻脖掣匾氖恰蔼?dú)立思考的能力”、“敢于冒險(xiǎn)的勇氣”、“接受新事物的能力”、堅(jiān)持到底的信念。

2.教育改革的失敗

面對(duì)新形勢(shì)下，低智商社會(huì)的各種現(xiàn)象，教育界進(jìn)行了一系列的改革。但是教育改革的重點(diǎn)集中于學(xué)生上課時(shí)間的調(diào)整，教師資格的認(rèn)定，廢除“素質(zhì)教育”、加強(qiáng)德育教育、消除校園凌辱現(xiàn)象和啃老現(xiàn)象以及自由職業(yè)現(xiàn)象等。然而這些都沒(méi)有觸及到教育問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，因而也就無(wú)法從根本上改變學(xué)生的面貌。培養(yǎng)出來(lái)的人缺乏主見(jiàn)，難以進(jìn)行獨(dú)立思考，就是“不會(huì)進(jìn)行思考”的人。

3. 政府的不作為，甚至樂(lè)見(jiàn)其成。在低智商社會(huì)的形成過(guò)程中，政府的不作為甚至樂(lè)見(jiàn)其成是一個(gè)重要因素。對(duì)于政府的官僚而言，低智商的社會(huì)顯然更加有利，在其政治治理的過(guò)程中，政策不會(huì)受到有力的質(zhì)疑，施政不當(dāng)時(shí)，也不用擔(dān)心被追究責(zé)任，甚至國(guó)民根本意識(shí)不到政府的失策。

通過(guò)1960年的“安保斗爭(zhēng)”，日本政府認(rèn)識(shí)到，如果對(duì)過(guò)激的學(xué)生運(yùn)動(dòng)放任不管的話(huà)，就會(huì)導(dǎo)致政府下臺(tái)，所以政府就從此實(shí)行“愚民政策”。這其中的舉措就是20世紀(jì)70年代后期推行的“偏差值教育制度”。當(dāng)時(shí)的首相甚至認(rèn)為“在日本，即使實(shí)行愚民政策也不會(huì)產(chǎn)生任何問(wèn)題?！?/p>

4.媒體的助推作用。權(quán)威報(bào)社由于自身組織和體制上的不足造成了“集體智商”低下。不能夠披露社會(huì)問(wèn)題、對(duì)政府形成監(jiān)督，而只能通過(guò)媒體得到信息的普通民眾，會(huì)慢慢變得什么都不知道。而電視以“笑話(huà)”和“智力競(jìng)賽”等純粹為提高收視率而制作的娛樂(lè)化節(jié)目則助推了民眾低智商化，實(shí)際上是變相的助推愚民政策。

綜上可以看到，日本低智商社會(huì)的形成是工業(yè)化時(shí)代工廠式教育的結(jié)果，也是政府推行愚民的教育政策的結(jié)果。政府制訂了使民眾思維僵化的教育制度，政府主導(dǎo)了不成功的教育改革，政府對(duì)媒體尤其是權(quán)威媒體進(jìn)行了馴化，對(duì)電視等媒體的低俗化、娛樂(lè)化放任自流。

低智商社會(huì)的危害是顯而易見(jiàn)的。它造成年輕人競(jìng)爭(zhēng)力下降，主要表現(xiàn)在毫無(wú)志向和思考力低下，雖然掌握了相當(dāng)?shù)闹R(shí)，卻不會(huì)獨(dú)立思考和應(yīng)用，難以適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境。它還造成普通民眾政治能力的不足，只會(huì)在被設(shè)置好的政策選項(xiàng)中選擇“○”或“╳”，而不會(huì)思考政策本身是否必要或是否有其他選項(xiàng)。這種情況的長(zhǎng)期后果是必然導(dǎo)致國(guó)家治理能力的低下和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的下降。使國(guó)家成為一個(gè)失敗的國(guó)家。

三、我國(guó)的低智商社會(huì)現(xiàn)象及反思

雖然大前描述的低智商社會(huì)現(xiàn)象也許不代表整個(gè)日本社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，中日之間的社會(huì)情況也不盡相同，但同屬東亞文化圈，日本存在的問(wèn)題在我國(guó)也存在著，其中的很多問(wèn)題是值得我們思考的。

其一是愚民政策。它在我國(guó)相當(dāng)?shù)臍v史淵源，“民可使由之，不可使知之”是這種思想的典型表述。封建君主們?yōu)榱遂柟套约旱慕y(tǒng)治，往往都采取愚民政策，且其程度一朝比一朝更甚，到明清達(dá)到最高峰。然而，事實(shí)證明，愚民政策即使有用也是有限的。如果說(shuō)，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的封建時(shí)代推行愚民政策還有一定的合理性的話(huà)，那么處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，推行愚民政策則完全是自殺的行為。但是，不可否認(rèn)的是，在一定范圍內(nèi)，其影響仍然存在。

其二是工廠式教育。由于我國(guó)尚未完成工業(yè)化，且有著巨大的人口規(guī)模，大規(guī)模同質(zhì)性的教育是必然選擇，因此我國(guó)的工廠式教育是普通存在的。類(lèi)似“高考工廠”這樣的存在在將來(lái)的一段時(shí)期內(nèi)想必還會(huì)存在。類(lèi)似“○╳式教育”和“偏差值教育”這樣的相信所有問(wèn)題都有標(biāo)準(zhǔn)答案，唯分?jǐn)?shù)論英雄以及高分低能的現(xiàn)象也會(huì)存在。但是，隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)崛起，知識(shí)經(jīng)濟(jì)來(lái)臨，國(guó)家推出了“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”戰(zhàn)略，在教育領(lǐng)域則更加注重創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，只注重知識(shí)和分?jǐn)?shù)，不注重獨(dú)立思考和行動(dòng)能力的現(xiàn)象正的逐步改觀。

其三是媒體的娛樂(lè)化、低俗化?，F(xiàn)代社會(huì)中，媒體是人們獲得信息的最主要途徑，對(duì)人們的思維模式、價(jià)值觀念、生活習(xí)慣等起著很強(qiáng)的。如果媒體領(lǐng)域中充斥的都是娛樂(lè)報(bào)道、八卦新聞，則必然導(dǎo)致人們生活的娛樂(lè)化，缺乏危機(jī)意識(shí)，懶于思考，不會(huì)思考。在我國(guó)這類(lèi)現(xiàn)象是存在的，某些時(shí)候還特別嚴(yán)重，已經(jīng)超出正常娛樂(lè)的范疇。

其四是年青人的沉迷網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)世界是豐富多彩的，但正因如此，我國(guó)年青人沉迷網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象也十分嚴(yán)重。形成的原因也很復(fù)雜，一般而言，從個(gè)體角度來(lái)說(shuō)，是缺乏自律和沒(méi)有形成良好的生活習(xí)慣；從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，是社會(huì)對(duì)人們的閑暇生活關(guān)注得太少。亞里士多德認(rèn)為“人的本性不是以能夠勝任勞作為目的，而是以能夠安然享有閑暇為目的”。閑暇是勞作的目的，因此應(yīng)該關(guān)心人們的閑暇生活，并且特別指出不要把嬉戲當(dāng)作閑暇。隨著生產(chǎn)力的提高，現(xiàn)代人有著越來(lái)越多的物質(zhì)和空閑，如何適當(dāng)引導(dǎo)人們合理的度過(guò)閑暇時(shí)光很值得關(guān)注。

我國(guó)低智商社會(huì)的現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是多方位的。追根溯源，既有長(zhǎng)期封建統(tǒng)治的影響，也有大規(guī)?？焖俟I(yè)化的負(fù)面影響，還有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、文化發(fā)展的不對(duì)稱(chēng)造成人們的物質(zhì)水平與精神境界不協(xié)調(diào)等等。有些因素不可避免，有些則是可以逐步改善的。

四、低智商社會(huì)現(xiàn)象給我們的啟示。

首先，我們應(yīng)該看到，低智商社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)主義理想和馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是背道而馳的。馬克思認(rèn)為理想社會(huì)應(yīng)該是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。人的全面而自由的發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的目標(biāo)，而非手段。我們建立國(guó)家，發(fā)展教育的最終目的就是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)中所有人的全面發(fā)展，這應(yīng)該是我們國(guó)家的基本教育理念，而不應(yīng)該搞為了鞏固專(zhuān)制統(tǒng)治而產(chǎn)生的愚民教育。

其次，從當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，隨著我國(guó)工業(yè)化的不斷升級(jí)，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，許多簡(jiǎn)單重復(fù)的勞動(dòng)已經(jīng)被機(jī)器所取代，人們?cè)絹?lái)越從低智商的勞動(dòng)中解放出來(lái)。這個(gè)時(shí)候，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更多的需要人們創(chuàng)造性的勞動(dòng)，而創(chuàng)造性的勞動(dòng)離不開(kāi)人們個(gè)性的解放和人的全面發(fā)展。因此，我們更應(yīng)該培養(yǎng)人們的獨(dú)立思考能力，自我學(xué)習(xí)能力和行動(dòng)能力，從而實(shí)現(xiàn)單個(gè)人的全面發(fā)展。因?yàn)椤懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

第三，要充分認(rèn)識(shí)并發(fā)揮媒體的重要作用?，F(xiàn)今社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)，信息以前所未見(jiàn)的速度和流量在人們之間傳播，而其中絕大部分的信息都來(lái)源于媒體。如果媒體中充斥的都是娛樂(lè)化的甚至是低俗化的信息，則整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣也必然是娛樂(lè)化甚至是低俗化的。而許多媒體基于逐利的本性，很有提供此類(lèi)信息的沖動(dòng)。因此需要政府部門(mén)對(duì)媒體的行為進(jìn)行一定程度的管制和引導(dǎo)，各社會(huì)主體也應(yīng)該進(jìn)行監(jiān)督。另外，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了自媒體時(shí)代，誰(shuí)都可以成為信息的發(fā)布者，因此，政府和社會(huì)也應(yīng)發(fā)力，盡量提供更多能夠提高人們精神質(zhì)量的信息。

第四，關(guān)注人們的閑暇生活。當(dāng)前階段下，勞動(dòng)依然是人們謀生的手段，而不是“生活的第一需要”。大部分人獲得快樂(lè)不是在勞動(dòng)和學(xué)習(xí)時(shí)，而是在閑暇時(shí)光。如何度過(guò)閑暇生活不僅對(duì)個(gè)人而言十分重要，因?yàn)槟顷P(guān)系到一個(gè)人的快樂(lè)和幸福程度，而且對(duì)社會(huì)也十分重要，亞里士多德甚至認(rèn)為立法者如果沒(méi)有教會(huì)公民如何適當(dāng)?shù)囟冗^(guò)閑暇生活會(huì)導(dǎo)致統(tǒng)治的分崩離析。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)很多問(wèn)題，如青少年網(wǎng)絡(luò)成癮、“麻風(fēng)”盛行、有些地方的農(nóng)村紅白喜事看脫衣舞表演等都反映出人們不知道如何更好地度過(guò)閑暇生活?！疤锏乩锊环N莊稼，是要長(zhǎng)荒草的?！比绻麤](méi)有更好的節(jié)目吸引人們，人們自然會(huì)沉迷在嬉戲中。因此，我們需要加強(qiáng)如何度過(guò)閑暇生活的教育，使人們?cè)陂e暇時(shí)既快樂(lè)又健康。

（作者單位：廣東開(kāi)放大學(xué)（廣東理工職業(yè)學(xué)院））