人文教育對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展意義重大，因此作為小學(xué)語(yǔ)文重要的教學(xué)目標(biāo)之一，不容教師忽視，在高年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)中，教師可以通過(guò)闡釋背景知識(shí)、品讀語(yǔ)言文字、鑒賞詩(shī)詞的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，熏陶學(xué)生的情懷。

語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一，是人類必不可少的交際工具，也是人類文化不可或缺的組成部分，鑒于此，新課改倡導(dǎo)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力的同時(shí)也要進(jìn)行人文教育。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，涉及到方方面面的題材模塊，古詩(shī)詞是重要的一個(gè)模塊。古詩(shī)詞，是語(yǔ)言文字應(yīng)用的結(jié)晶，也是文化的凝練，具有語(yǔ)言美、意境美、情感美、哲理美的特征，對(duì)于實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文語(yǔ)言文字訓(xùn)練和人文教育的教學(xué)目標(biāo)具有重要意義。本文主要就高年級(jí)語(yǔ)文教師如何在古詩(shī)詞教學(xué)中進(jìn)行人文教育說(shuō)一些拙見(jiàn)，以期拋磚引玉。

一、人文教育的概念及意義

常常在一些政府相關(guān)部門頒發(fā)的文件中或者是學(xué)者發(fā)表的論文報(bào)告中見(jiàn)得“人文”二字，那么，人文究竟是什么？《辭?！芬粫选叭宋摹备爬椤叭祟愃械奈幕F(xiàn)象”，然而，文化畢竟有先進(jìn)和落后之區(qū)別，有優(yōu)劣之考究，語(yǔ)文的人文教育是不可能傳播落后的、劣質(zhì)的文化的，因此，人文教育中的人文指的便是先進(jìn)的、優(yōu)質(zhì)的文化，是科學(xué)的、健康的價(jià)值觀。

因?yàn)槿宋慕逃腥宋木哂蟹e極性的特征，人文教育的意義也就不言而喻：通過(guò)人文教育可以形成井然有序的社會(huì)秩序，只有個(gè)人具有高尚的道德情操和文明的倫理精神，社會(huì)良好秩序的形成才不會(huì)是一紙空文，西方文明強(qiáng)調(diào)人性自由，反對(duì)壓制人性，與西方不同的是，我國(guó)在倡導(dǎo)個(gè)性解放與人性尊嚴(yán)的時(shí)候，也倡導(dǎo)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，以個(gè)人的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，以社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，這種集體主義價(jià)值觀與人的本性是背道而馳的。

二、在古詩(shī)詞教學(xué)中進(jìn)行人文教育的方法

古詩(shī)詞作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，本身就是一種人文表現(xiàn)形式，就古詩(shī)詞進(jìn)行人文教育，能夠起到顯著的效果。我國(guó)的教育學(xué)家便倡導(dǎo)詩(shī)教：孔子倡導(dǎo)通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)進(jìn)行人文教育，塑造學(xué)生的精神境界；陶行知曾經(jīng)有言“學(xué)校教育是詩(shī)詞的教育，教學(xué)工作者需要憑借詩(shī)詞的真善美來(lái)興辦教育?！痹诠旁?shī)詞教學(xué)后，留存下孩子的質(zhì)樸，祛除掉孩子的沖動(dòng)。通過(guò)實(shí)踐總結(jié)，發(fā)現(xiàn)可以從以下的方面進(jìn)行古詩(shī)詞人文教育。

1. 闡釋背景知識(shí)，使學(xué)生品味詩(shī)詞情懷

就小學(xué)語(yǔ)文課本精選的古詩(shī)詞而言，任何作者，都是生活在一定的時(shí)代與社會(huì)中，任何文章的寫作，都是在特定背景之下完成的，作者寫作，是為了表達(dá)自己對(duì)社會(huì)和人生的感悟，不是無(wú)病呻吟，向?qū)W生闡釋背景知識(shí)，比如寫作社會(huì)背景、作者人生經(jīng)歷、前人的評(píng)價(jià)聲息等，有利于學(xué)生了解作者的思想感情，品味詩(shī)詞的人文情懷，感受真善美的存在。以張籍的《秋思》為例，如果學(xué)生不了解作者寫在安史之亂造成的背井離鄉(xiāng)之下，便不能體味出作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)之下百姓流離失所的一腔擔(dān)憂，如果不向?qū)W生介紹王安石的評(píng)價(jià)“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，學(xué)生便不能品味到詩(shī)的言外之意，學(xué)生只會(huì)覺(jué)得這是一首平常的思鄉(xiāng)之詩(shī)，是遠(yuǎn)游在外的旅人對(duì)家人的一番思念，這只是《秋思》的“尋?！迸c“容易”之處，“奇崛”與“艱辛”之處在于借此表達(dá)憂國(guó)之不國(guó)、慮百姓疾苦。只有完整地品味了整首詩(shī)的意境，學(xué)生才能明白和平的價(jià)值以及珍惜如今的幸福生活，并且建構(gòu)自己關(guān)注社會(huì)、關(guān)心他人的價(jià)值觀，否則，便只是泛泛而已。在闡釋背景知識(shí)時(shí)，教師可以講授，但最好的方法是讓學(xué)生自己在課下查找資料，并且分析背景與詩(shī)詞的關(guān)系，如此一來(lái)6afd9f2e0707fe1a11b671366f3535e710e3b684f6ddc2bbb097fdd2ab050977，會(huì)形成學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的高效。

2. 品讀語(yǔ)言文字，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的喜愛(ài)

新課標(biāo)明確指出：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該在語(yǔ)言文字的教學(xué)中建構(gòu)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字熱愛(ài)的感情，從而形成學(xué)生的民族自豪感。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師需要改變字詞教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生對(duì)字詞的興趣，讓學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的博大精深有所領(lǐng)悟，對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的特性有所喜愛(ài)。以《長(zhǎng)相思》為例，納蘭性德寫路途遙遠(yuǎn)與艱辛并不是用兩個(gè)簡(jiǎn)單的詞概括，而是寄予事物來(lái)表現(xiàn)“山一程，水一程”，山水交程路漫漫而不平，這就是語(yǔ)言文字的奇妙之處，寫時(shí)間的變更與環(huán)境的困難更是糅合在了一起，“風(fēng)一更，雪一更”，風(fēng)雪交替軍中時(shí)間已過(guò)，形象卻不失感情，學(xué)生的思想感情也可以用多樣的方式表達(dá)出來(lái)，這就是祖國(guó)語(yǔ)言文字的精深之處。具體到教學(xué)中，教師可以先讓學(xué)生描述自己改怎樣寫一個(gè)話題，然后說(shuō)出作者是怎樣用凝練、高超的語(yǔ)言文字表達(dá)話題的，如此教學(xué)，既能夠訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言文字應(yīng)用能力，也能引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

3. 鑒賞詩(shī)詞，熏陶人文精神

首先是鑒賞詩(shī)詞的意境，提高學(xué)生審美能力。詩(shī)詞都是高度凝練化的，用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和意象塑造出完全的意境，語(yǔ)言上出現(xiàn)的斷裂需要教師和學(xué)生自己補(bǔ)白，教師和學(xué)生可以發(fā)揮充分的想象力，演繹詩(shī)人所描繪的意境，于此，學(xué)生的審美能力得到提高。以《牧童》為例，呂巖描寫的是一派悠閑的鄉(xiāng)村景象，在野外，草色蔥郁，一望無(wú)際，一個(gè)六七里是實(shí)數(shù)，描寫的卻是虛景，學(xué)生需要在自己的頭腦中構(gòu)建無(wú)邊無(wú)際的綠草之景，并且，不僅有草，也有樹和花，這才是野外的合景，并且黃昏的野外在夕陽(yáng)的映照下是格外不同，有鋪上一層余暉，在這種景色中，一個(gè)吃飽了飯懶洋洋躺在那里的牧童，吹著笛聲，和著風(fēng)吹過(guò)草、樹等聲音，斷斷續(xù)續(xù)，三四聲是實(shí)數(shù)，其實(shí)也是虛寫，不是僅僅吹了三四聲便戛然而止，草場(chǎng)、牧童、夕陽(yáng)、弄笛……，舒適而輕松，安逸而祥和，在這全部的由空間和時(shí)間構(gòu)成的意境的塑造中，學(xué)生感悟到了語(yǔ)言文字所沒(méi)有的美。

（作者單位：江西省南昌縣黃馬鄉(xiāng)中心小學(xué)）