蘇格拉底作為古希臘著名的哲學(xué)家和教育家，他一生不僅以其獨(dú)特的人生觀、價(jià)值觀展現(xiàn)著對(duì)哲學(xué)生活至善至美的追求，而且以特有的生死觀詮釋著面對(duì)生死抉擇的智慧。他被后人廣泛的認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者，一生都致力于對(duì)善和美的追求。因此，他被看作是為追求真理而死的圣人。同時(shí)，在《申辯篇》中，柏拉圖還原了蘇格拉底被審判的真相，向我們更好的展示了他對(duì)生死的認(rèn)知、實(shí)踐及超越的思想，為我們探究蘇格拉底之死提供了新的視角。

公元前399年，蘇格拉底以“腐蝕青年人的心靈，相信他自己發(fā)明的神靈，而不相信國(guó)家認(rèn)可的諸神”的罪名被指控。他若憑借自身能言善辯的特質(zhì)，蘇格拉底完全有機(jī)會(huì)拋去這些所謂罪名。但他在申辯過(guò)程中，堅(jiān)持自己的立場(chǎng)拒絕用討好法官的方式為自己辯護(hù)，正如《申辯篇》中所提到的“我拒絕用你們喜歡的方式講話(huà)，我也不認(rèn)為自己由于面臨危險(xiǎn)而必須放棄耿直，我對(duì)我的申辯方式并不后悔。作為這種申辯的結(jié)果，我寧可去死也不愿用別的方式來(lái)?yè)Q得活命”。他激怒了審判者，最終法庭表決予以其死刑。這是導(dǎo)致蘇格拉底死亡最直接的原因。然而面對(duì)死亡他沒(méi)有一絲害怕與恐懼，因?yàn)樗靼姿鳛樯竦氖拐撸@一切都是神的安排。他還有他生命未完成的部分，而死亡恰好就是一個(gè)完美的結(jié)局。在飲完毒酒后，他安靜的離去了。

一、蘇格拉底生死觀形成、踐行及超越的原因分析

首先，他自身的經(jīng)歷是導(dǎo)致他形成獨(dú)特生死觀的原因之一。蘇格拉底一生經(jīng)歷了雅典奴隸主民主制由盛到衰的全過(guò)程。他出生在希波戰(zhàn)爭(zhēng)取得完全勝利的時(shí)刻，成長(zhǎng)在伯利克里的盛世，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)氛圍濃厚，智者云集在雅典，給民主制度的雅典帶來(lái)了許多新知和自由辯論的新風(fēng)尚的時(shí)期。蘇格拉底在這種環(huán)境的熏陶下，逐漸形成了自身獨(dú)特的價(jià)值體系。然而由于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，蘇格拉底作為一名愛(ài)國(guó)主義者他毅然決然的三次參戰(zhàn)遠(yuǎn)征，戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷慘烈的現(xiàn)狀沖擊了他對(duì)當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)的認(rèn)識(shí)，深深地影響atUp/AykrLpa5gcVunut/g==了他的價(jià)值觀。

其次，城邦民主制度的衰落是促使他踐行生死觀的原因之二。蘇格拉底的后半生經(jīng)歷了雅典民主政體的衰落時(shí)期。在經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)之后，雅典當(dāng)時(shí)人性的墮落，統(tǒng)治的無(wú)能警醒了蘇格拉底的深思。他看到民主制的缺陷，比如：只要經(jīng)過(guò)公民大會(huì)的同意任何人都具有審判的權(quán)利，盡管他們擁有不同的價(jià)值觀，來(lái)自不同行業(yè)。這樣增加了審判的隨意性。多數(shù)公民在受到政治家蠱惑以及利益的驅(qū)使之下，逐漸變得麻木，失去了區(qū)分善惡是非的能力。民主制度無(wú)形之中被少數(shù)人所掌握，整個(gè)雅典的政治環(huán)境渾濁不堪。蘇格拉底看到這樣的情況，他認(rèn)識(shí)到要用行動(dòng)喚醒人們做出理性的生活判斷，就像文中所說(shuō)的“就讓我起一只虻子的作用，我整天飛來(lái)飛去，到處叮人，喚醒、勸導(dǎo)、指責(zé)你們中的每一個(gè)人。”

最后，他一生中對(duì)善的追求是敦促他超越生死觀的原因之三。他的一生都在追求善這個(gè)哲學(xué)信念，在他看來(lái)，善的就是好的，就是值得追求的，善本身就是幸福。他的使命就是要引導(dǎo)人們?nèi)プ穼さ滦缘纳?，在?shí)踐中實(shí)現(xiàn)善的理念。在這個(gè)過(guò)程中，他根本不懼怕死亡，對(duì)超越生死觀有了實(shí)質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為死是哲學(xué)家最好的歸宿，只有生前不斷的反思，對(duì)美善的不斷追求，完善自己的靈魂，才能在死后靈魂與肉體脫離時(shí)獲得最大的幸福即善。

二、蘇格拉底生死觀的解讀

（一）生死觀之認(rèn)識(shí)

在人們看來(lái)死亡是一件讓人害怕的事情，大多數(shù)人都以一種畏懼之心對(duì)待死亡。但蘇格拉底恰恰相反，他并不懼怕死亡的原因在《申辯篇中》有三點(diǎn)體現(xiàn)。其一，他一直秉持一種“知之為知之，不知為不知”求知態(tài)度，他并不知道死亡是什么，正如文中所提到的“怕死只是不聰明而以為自己聰明、不知道而以為知道的另一種形式。沒(méi)有人知道死亡對(duì)人來(lái)說(shuō)是否真的是一種莫大的幸福?！彼运⒉粦峙滤劳觥Ｆ涠?，在他的人生觀中，他有著堅(jiān)定地信念與個(gè)人生活態(tài)度，他認(rèn)為“逃避死亡并不難，真正難的是逃避罪惡，這不是拔腿就跑就能逃得掉的?！边@種生活態(tài)度更好的向我們展示了蘇格拉底光明磊落的人格以及心安理得赴死的決心。其三，蘇格拉底把死亡分為了兩種情況，“它或者是一種湮滅，毫無(wú)知覺(jué)，或者如有人所說(shuō)，死亡是一種真的轉(zhuǎn)變，靈魂從一處移居到另一處。”在他看來(lái)死亡如論是湮滅，遵循自然規(guī)律正常的生老病死還是靈魂的移居，都是幸福的。肉體即將死去，而靈魂得到了永存。他對(duì)生死的認(rèn)知傳遞給我們一種啟示，面對(duì)生死，我們更應(yīng)該理性、直面、樂(lè)觀的去接受，自信的看待死亡。

（二）生死觀之實(shí)踐

蘇格拉底以堅(jiān)定的信仰以及內(nèi)心深處迫切的渴望在他有限的生命中，不停歇的實(shí)踐哲學(xué)。他把對(duì)哲學(xué)的研究視為自己終生的事業(yè)。在追求信仰過(guò)程中，他發(fā)揮了自己“虻子”的作用，到處叮人，企圖喚醒，規(guī)勸每一個(gè)人，他希望通過(guò)這種方式可以激起人們對(duì)美好生活的追求，對(duì)德性生活的向往，實(shí)現(xiàn)美和善的統(tǒng)一。即使面對(duì)死亡的威脅，他從未遲疑自己的這種決定使自己有理由放棄信念，就如他所說(shuō)的“如果你認(rèn)為一個(gè)人要在生存與死亡之后才決定是否值得在某件事上花時(shí)間，那么你錯(cuò)了。他在采取任何行動(dòng)時(shí)只考慮一件事，這就是他的行為是否正確，無(wú)論善人還是惡人都一樣。”他對(duì)哲學(xué)的熱愛(ài)早已超越了生死，為真理，為善而死是一種享受，他一生踐行的使命終將開(kāi)花結(jié)果。

（三）生死觀之超越死亡只是肉體的消逝，但并不意味著生命的終止。在蘇格拉底看來(lái)，當(dāng)死亡降臨時(shí)，肉體終將消亡，而靈魂將會(huì)永存不朽。只有脫離肉體束縛的靈魂它才能得到人類(lèi)最高的幸福。文中“我們離開(kāi)這里的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，但是無(wú)人知道誰(shuí)的前程更幸福，只有神知道?！边@句話(huà)無(wú)疑表露著他對(duì)當(dāng)時(shí)混亂的環(huán)境以及麻木的公民的無(wú)奈，即使他用盡全力也不能立馬改變雅典的現(xiàn)狀。同時(shí)也傳遞著他對(duì)死后靈魂超越的向往，他將希望寄托于死后的靈魂。在靈魂到達(dá)另一個(gè)世界，在那里他會(huì)見(jiàn)到真正的法官，實(shí)現(xiàn)他一生中對(duì)人類(lèi)幸福的追求，他將情愿死十次。靈魂的超越是他人生思想和人格最后的閃耀。超越現(xiàn)實(shí)的靈魂帶給了他更多的心靈慰藉。致使他形成從未恐懼死亡甚至樂(lè)觀自信迎接死亡的心態(tài)。哪怕面對(duì)最后即將結(jié)束的生命，蘇格拉底仍用他最后的力量詮釋著追求真理的最高境界。

三、蘇格拉底生死觀的啟示

（一）宏觀層面

蘇格拉底悲劇性的死亡恰好的反映了雅典民主政治的不完善，暴露了當(dāng)時(shí)法律體制存在的諸多問(wèn)題。他的死是對(duì)城邦政治和民主原則的赤誠(chéng)奉獻(xiàn)和深刻檢驗(yàn)。雅典的法律制度未能保證一個(gè)公民應(yīng)有的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。在多數(shù)公民缺乏相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)并受到一些政治家的迷惑行使表決權(quán)時(shí)，法律的權(quán)威性、公正性早已被逾越，公民應(yīng)有的公平、正義感已經(jīng)蕩然無(wú)存。蘇格拉底用他的死亡踐行著他對(duì)法律權(quán)威的維護(hù)，同時(shí)他也警醒著我們不僅要關(guān)注人們道德水平的提升，確保道德以及思想言論自由的底線(xiàn)。在法律允許的范圍內(nèi)，在求知的狀態(tài)下，鼓勵(lì)人們要不斷追求幸福生活，完善自己的人格。而且國(guó)家要更加尊重人權(quán)的運(yùn)用，人人生而平等。通過(guò)建立完備的法律體系，規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則，保障人們的言論權(quán)，生命權(quán)。使人們的權(quán)利在規(guī)范中行使，義務(wù)在規(guī)則中履行，自由在規(guī)則中擁有。進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)道德與法律的相輔相成，彰顯法治的魅力。

（二）微觀層面

無(wú)論是蘇格拉底特有的人生觀、價(jià)值觀還是他對(duì)生死的態(tài)度，都對(duì)我們有很大的啟示。如今，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈、壓力膨脹的生活現(xiàn)實(shí)，許多人迷失了方向，缺少了對(duì)求知的渴望，對(duì)生活的反思，對(duì)理想的追求，價(jià)值體系徹底偏離了正常的發(fā)展軌跡。蘇格拉底一生中對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)德性生活的向往，對(duì)哲學(xué)理念的實(shí)踐給我們面對(duì)生活的瓶頸期提供了正面的能量。為我們世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重塑提供了參考。同時(shí)，他超越生死，關(guān)照靈魂的態(tài)度啟示我們要懂得關(guān)注自己內(nèi)心的聲音，理性的面對(duì)生活，坦然接受逆境的洗禮。只有樂(lè)觀從容的對(duì)待生命，才能在有生之年縱情享受生命給我們帶來(lái)的驚喜，在死后脫離肉體的羈絆才會(huì)實(shí)現(xiàn)靈魂超越的向往。

（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）