“國之命在禮”是荀子基于“性惡論”而提出的一個重要思想，荀子“禮”的內(nèi)容包括政治法律制度、社會等級制度、道德規(guī)范以及行為準(zhǔn)則等等。通過從個體守“禮”、國家治“禮”、社會效“禮”三個層面對“國之命在禮”進(jìn)行了解讀。這一思想在我國歷史上產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響，直到今天，對我們的國家治理仍有重要的借鑒意義。

荀子名況，字卿。戰(zhàn)國時期趙國人。據(jù)有關(guān)史籍記載，可推知其政治和學(xué)術(shù)活動的年代約為公元前298年到公元前238年之間。他長期游學(xué)齊國的稷下學(xué)宮，齊襄王時曾三為“祭酒”，并西行到秦，與秦昭王及其相范雎答問王霸之辯。又至趙與臨武君議兵于趙孝成王之前。最后適楚為蘭陵令，因春申君死而廢官，從此定居蘭陵，直到終老。

荀子之學(xué)，本宗孔子，不出儒家立場，是先秦儒家的最后一位大師。荀子不拘泥于儒學(xué)陳說，稽考各家長短，綜合諸子之說，成為先秦集大成的唯物主義思想家。在倫理思想方面，以“隆禮”為核心，以“性偽之分”、“人性本惡”為基本的理論基礎(chǔ)，論證了“禮”和“禮義”道德的起源；提出“義分則和”，論述了“和”作為禮的制度倫理及“禮義”道德的社會作用；主張“以義制利”，并以“化性起偽”立論，提倡“強(qiáng)學(xué)而求”，“積善成德”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的后天學(xué)習(xí)，從而使他的倫理思想在許多方面又具有與以往儒家不同的特色。

荀子所處的時代，正值結(jié)束諸侯割據(jù)狀況，建立全國統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家的前夕。所以，提出的“國之命在禮”這一思想，更是適應(yīng)當(dāng)時的歷史需求，為后來建立統(tǒng)一的封建制國家提供了理論依據(jù)，也為后世的法治思想做出了巨大理論貢獻(xiàn)。

一、“國之命在禮”的時代背景

荀子論證“禮”，首先是從人性論出發(fā)，通過人的利欲與社會物質(zhì)財富的矛盾而展開的?！岸Y起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長。 是禮之所起也。”按照人的本性，“好利”的欲望是無限的，而物質(zhì)財富卻是有限的，兩者之間的沖突必然導(dǎo)致爭亂不斷。荀子認(rèn)為“制禮義以分之，使有貧富貴賤之等”，“分”即體現(xiàn)為一種制度?！傲x分則和”是荀子提出的一個很重要的命題，指適當(dāng)適宜的分才能達(dá)到各等級之間的和諧。其實質(zhì)就是要構(gòu)建一個以“禮”為制度安排的有序、和諧的社會。荀子稱“分義”（即“禮義”）為“群居和一之道”，“群”即荀子的“社會、國家”的概念，所以在荀子看來，禮在治國中的作用是極其關(guān)鍵的，故而提出“國之命在禮”。

二、“國之命在禮”的思想內(nèi)涵

荀子認(rèn)為“禮者，政之輓也；為政不以禮，政不行也?！薄岸Y之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯之而人莫能誣也?！彼谔岢轮蔚耐瑫r，更是強(qiáng)調(diào)以“禮”治國。影響一個國家穩(wěn)定、發(fā)展的因素眾多，一個國家的崛起、衰落也與當(dāng)時的歷史背景息息相關(guān)，但決定國家命脈走向的關(guān)鍵因素，在荀子看來，就是“禮”，這是國家命運之所系，是治理國家的根本?！岸Y”可理解為國家制度、道德規(guī)范、風(fēng)俗禮儀等，這個“禮”必然是符合時代要求、符合本國經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和發(fā)展水平、符合大部分群體需求的。 “國之命在禮”這一思想中“禮”在國家治理上的重要性和必要性主要從個體行為、國家統(tǒng)籌、社會風(fēng)氣三個層面體現(xiàn)。

（一）守“禮”——對個體行為的規(guī)范

荀子“性惡論”觀點認(rèn)為，人生而具有各種自然物質(zhì)欲望，若任其無限制發(fā)展，就會破壞生產(chǎn)力，阻礙社會發(fā)展，甚至帶來災(zāi)難。正如荀子所說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂禮而歸于暴?！保ǘ辏┗诖?，荀子認(rèn)為，只有通過“禮”，人的欲望才能得到節(jié)制，惰性的一面才能得到控制。

相對于國家和社會而言，人是基本的組成單位，從管理上來說，只有把人管理好了，才有國家和社會的發(fā)展。在群體社會中，每個人會因能力、智商、擁有資源的不同而獲得相異的地位和財富。而人具有的原始物質(zhì)欲望及惰性會驅(qū)使一部分人想方設(shè)法來獲得他想要的東西，其中必會有一些過激的行為方式，甚至?xí)a(chǎn)生極大的破壞力，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。荀子認(rèn)為“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也?！边€提出“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧?！?/p>

在荀子看來，“禮”是各種規(guī)章制度的指導(dǎo)原則和根本基石，分配制度、司法制度、教育制度等，都在相應(yīng)領(lǐng)域?qū)θ说乃枷胄袨槠鸬揭?guī)范限制作用，警示人們什么可以做，什么不可以做，荀子十分重視法律的作用，主張通過法律的懲戒和強(qiáng)制力來制止和預(yù)防犯罪行為。

同時，根據(jù)禮的“分”和“別”，不同社會角色、職業(yè)定位有不同的“以禮正身”的內(nèi)容，也就是有不同的思想行為要求和道德規(guī)范。對于老師，要承擔(dān)起人類靈魂工程師的責(zé)任，必須要有高尚的道德情操，專業(yè)的職業(yè)素養(yǎng)，這也促使在教師這個崗位上要不斷學(xué)習(xí)、積極進(jìn)?。粚σ恍I(yè)人士，如體育運動員、舞蹈家、音樂家等，則對他們更多的是在相關(guān)專業(yè)上的要求。如果對一般的工人要求他們像藝術(shù)家一樣，那他們既當(dāng)不好藝術(shù)家也當(dāng)不好工人，推而廣之，整個社會都會混亂不堪。

人人守“禮”，以制度來節(jié)制內(nèi)在的原始欲望，以禮正身，遵守道德行為規(guī)范，人們才能安居樂業(yè)，和諧相處，國家才能有序發(fā)展。

（二）治“禮”——對國家的統(tǒng)籌管理。春秋戰(zhàn)國時期，社會生產(chǎn)力大大提高，新興封建地主階級日漸取得經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)地位，要求在政治上結(jié)束諸侯割據(jù)的混亂狀態(tài)，建立統(tǒng)一的封建國家。這一時期，學(xué)術(shù)思想百花齊放、百家爭鳴。荀子清楚的看到當(dāng)時社會現(xiàn)實，極力主張“禮”在國家管理中的重要作用，“禮者，政之輓也；為政不以禮，政不行也?！避髯诱J(rèn)為“禮”是治理國家的根本原則，“禮者，治辯之極也，強(qiáng)國之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以得天下也；不由，所以隕社稷也?！币远Y治國可以強(qiáng)國、威勢、得功名、得天下。

一個國家想要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)軍事實力，提高國際地位，必離不開以“禮”治國。政治上要確立管理體制、明確施政大綱，經(jīng)濟(jì)上要制定與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度。在《強(qiáng)國》中，荀子以鑄劍作為比喻，國家就像從模子里拿出的劍，只有強(qiáng)國的基礎(chǔ)，如果不用“禮”來管理調(diào)整，則對內(nèi)不能保衛(wèi)國土，對外不能與別國戰(zhàn)斗，反之，如果用“禮”有效加以管理，則將兵力強(qiáng)大，敵國不敢來犯，（林俊?。氨藝咭嘤许茀?，禮義節(jié)奏是也。故人之命在天，國之命在禮?！?/p>

以“禮”治國，制定與國情相符的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事制度等，來發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)水平，提高國家綜合實力，推動國家持續(xù)發(fā)展。

（三）效“禮”——對社會風(fēng)氣的塑造。荀子從各個層面說明“禮”是社會管理的指導(dǎo)原則。他認(rèn)為“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不歡，少者以長，老者以養(yǎng)?！币跃贾稹⒏缸又H、兄弟之順、夫婦之歡等來說明“禮”對社會和諧關(guān)系產(chǎn)生的影響。荀子更是清楚看到領(lǐng)導(dǎo)階層的道德表率作用，“隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂?！比绻粋€國家的領(lǐng)導(dǎo)階層重視道德修養(yǎng)，崇尚禮儀，廉明正直，對這個國家的政治管理、社會風(fēng)氣將產(chǎn)生很大的影響。這就要求國家領(lǐng)導(dǎo)階級不斷提升自身道德修養(yǎng)，以身作則，起到表率作用。

荀子的“禮”還包含有風(fēng)俗習(xí)慣和禮節(jié)儀式的內(nèi)容，禮是人們表達(dá)情感的需要。荀子的禮儀包括“迎親之禮”“喪禮”“祭禮”等等，通過對生死、祭祀、慶典等生活中的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行規(guī)定，來表達(dá)人們的喜、歡、哀、樂的情感。這種禮是在人們長期生活中積累和沉淀下來，已被人們廣泛接受而流傳下來。風(fēng)俗禮儀的流傳，有利于人們對“禮”的認(rèn)可接受，同時也滲透到生活的各個方面，產(chǎn)生了更為深入、廣泛的影響。

三、“國之命在禮”的現(xiàn)代價值

荀子禮治思想基于對人性深刻認(rèn)識基礎(chǔ)之上，其“國之命在禮”觀點更是從規(guī)章制度、道德規(guī)范、風(fēng)俗禮儀等多層面闡明“禮”在國家治理中的根本性地位，這對當(dāng)今國家治理仍有重要的借鑒意義。

（一）加強(qiáng)國家法律法規(guī)建設(shè)，提倡法治。荀子的禮治思想中，極力推崇通過規(guī)章制度來進(jìn)行國家管理，制定與國情相適應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)制度，尤其傾向于在禮治的框架之內(nèi)通過法律法規(guī)來進(jìn)行社會治理，提倡法治。

法治是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，從奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會，人類文明不斷進(jìn)步的一個顯著標(biāo)志就是從人治到法治的轉(zhuǎn)變。法律具有連續(xù)性和穩(wěn)定性，不會因為領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不會因為管理層的主管判斷而改變，有利于維持社會秩序的穩(wěn)定。人生活在關(guān)系錯綜復(fù)雜的社會中，充斥著各種物欲、情欲和矛盾，如何規(guī)范人的思想行為，如何合理分配社會利益、調(diào)節(jié)社會矛盾，如何推動社會不斷進(jìn)步，必須通過法律法規(guī)的硬性規(guī)定和懲戒手段。隨著社會的發(fā)展，法律法規(guī)建設(shè)逐漸完善，但仍有漏洞，有漏洞就會有蒼蠅，如不及時補(bǔ)救，老虎還在后面。只有通過法律制度的完善及其強(qiáng)硬手段，才能有效處理掉已經(jīng)產(chǎn)生蒼蠅老虎，杜絕新的蒼蠅老虎。

（二）法治與德治相輔相成。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)體制下，我們都在強(qiáng)調(diào)法治社會，提倡依法治國，重視法治的作用，但我們不能忽略德治，德與法都是國家治理的重要手段，兩者相輔相成，“禮義者，治之始也”，“法者，治之端也”，者體現(xiàn)了法家的法治與儒家的德治相結(jié)合的治理模式。法治與德治各有其適應(yīng)的治理范疇，法治體現(xiàn)的是被動管理，而德治體現(xiàn)的是自我管理。在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下，完善的法律制度和嚴(yán)格的行政管理是非常必要的，但對于中國這樣一個具有尚德、重禮傳統(tǒng)的國家，德治具有特殊的意義。

法治與德治具有互補(bǔ)性，一定程度上可以說，法治的功能優(yōu)勢是德治的功能局限，德治的功能優(yōu)勢是法治的功能局限。任何一方都是另一方的有機(jī)協(xié)同者，堅持法治和德治相輔相成，實現(xiàn)自律與他律的有效統(tǒng)一，社會才能穩(wěn)定和諧。

（三）注重國家領(lǐng)導(dǎo)干部的官德修養(yǎng)。荀子認(rèn)為“隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂?！彼宄恼J(rèn)識到，一個國家管理階層的道德修養(yǎng)，會對國家的治理產(chǎn)生很大的影響?！肮俚隆笔穷I(lǐng)導(dǎo)干部政治素養(yǎng)、道德品行、思想作風(fēng)、廉潔理念等方面的綜合反映，一定程度上，官德是社會道德風(fēng)尚的導(dǎo)向儀，是關(guān)系國家治理興衰成敗的大問題。領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)“官德”修養(yǎng)，做到以德修身、以德立信、以德立威、以德服眾。只有國家領(lǐng)導(dǎo)階層具有良好的道德行為修養(yǎng)，做出好的表率，人民百姓才能正面效仿，一個國家才能走上健康發(fā)展的軌道。

（四）對中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，它是中華民族的精神力量和精神支柱，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，并不是僅僅靠建一個博物館或者是保留影像記錄，而應(yīng)該是一種道德行為準(zhǔn)則和生活方式的傳承。對傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該是有辨別的，對一些落后的觀念、行為等，我們應(yīng)適當(dāng)?shù)霓饤?。中華文化強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)尊師重道，強(qiáng)調(diào)愛國等等，這些傳統(tǒng)美德對國家的治理起到了很大的調(diào)節(jié)和維系作用。一些傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情、禮節(jié)儀式，如“親迎之禮”“喪禮”“祭禮”“鄉(xiāng)飲酒禮”等等，它們用來表達(dá)人們的喜、哀、樂、敬等情感，是日常生活中自發(fā)形成和沉淀積累的，從中可以獲得認(rèn)同感和集體歸屬感，是增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的途徑之一。

文化作為民族凝聚力的根本要素，對國家政治、經(jīng)濟(jì)各方面起了重要的作用，對優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承、保護(hù)、弘揚和利用，將為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力和不竭的智力支持，是國家可持續(xù)發(fā)展的重要保證。

“國之命在禮”的提出符合時代背景，它對個體、國家和社會產(chǎn)生的導(dǎo)向與規(guī)范作用同樣適用于現(xiàn)代國家治理。只有通過提倡法治、法治與德治相輔相成、注重官德修養(yǎng)、傳承優(yōu)良傳統(tǒng)文化等措施，國家才能更好的形成繁榮富強(qiáng)、穩(wěn)定和諧的局面。（作者單位為湖南工業(yè)大學(xué)）