吳銘輝+陳榮華

摘要：針對傳統(tǒng)經(jīng)典虛熱和人文教育缺失的雙重困境，本文對儒家原始性著作《論語》做了新的闡釋。首先分析了《論語》中飽含的人文特征，其最核心和最終極的教育理念是立人，同時注重思維的訓(xùn)練與情操的陶冶等，并鮮明地提出“修身”的教育要求。結(jié)合人文教育的意義，將《論語》定位為人文教育課程，以期有效彌合上述雙重困境，讓新時期的學(xué)子重新認識儒家經(jīng)典的積極意義，獲得優(yōu)質(zhì)的人文教育，塑造出完善的人格。

關(guān)鍵詞：《論語》；人文教育；教學(xué)定位

中國有著連綿數(shù)千年從未間斷的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，曾給全世界帶來了豐碩果實，給全人類的發(fā)展作出了巨大貢獻。無論是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，還是從國內(nèi)舞臺向世界舞臺邁進，都急需從豐厚的精神文明傳統(tǒng)中繼承和弘揚先賢的偉大遺產(chǎn)，汲取養(yǎng)分和源泉，助力于當代中國的現(xiàn)代化建設(shè)。

在眾多的傳統(tǒng)文化中，儒家學(xué)派由于其根植于歷史傳統(tǒng)，及其強大的包容性和與時俱進的發(fā)展性，使得儒家成為中國傳統(tǒng)社會中學(xué)術(shù)和文化的核心主體。同時，孔子也是“軸心時期”具有精神原創(chuàng)性和源泉性的思想家和教育家，以他的思想言論為核心而形成的儒家學(xué)術(shù)文化，貫穿于整個傳統(tǒng)社會，并延續(xù)至今。

《論語》是忠實記錄、集中闡述孔子及其門派思想最重要的文獻。但是，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會在生產(chǎn)方式和社會關(guān)系上都已發(fā)生了巨大變化，如果仍舊依照傳統(tǒng)的目的和方法研讀《論語》，顯然已不合時宜。在新的時代背景下，如何研讀《論語》乃至如何發(fā)掘和運用傳統(tǒng)文化中的精華部分，都將是這幾代學(xué)人的重要課題。

近年來，“國學(xué)”的普及點燃了國人學(xué)習(xí)國學(xué)的熱情，也帶動了國學(xué)教育的發(fā)展，官方和民間國學(xué)機構(gòu)也相繼建立。但是在名利的驅(qū)動下，各地民間國學(xué)機構(gòu)針對大眾自身對傳統(tǒng)文化的模糊認知，只一味地繼承其浮于表面的形式，而忽視甚至曲解其精神內(nèi)核，國學(xué)已被庸俗化和商業(yè)化，孔子和《論語》首當其沖，被粗劣地塑造為一種新型民間禮教的標志。

鑒于社會上諸多亂象表明了國學(xué)熱只是虛熱，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚依然任重道遠。作為儒家原始性著作的《論語》，其價值需要新的闡釋和認識。《論語》作為一門課程，其教學(xué)目的也需要進行新的定位。

一、 人文教育的意義

無論是對于民族還是個人，教育都是一項至關(guān)重要的“終身之計”。而教育的對象是人，這就決定了教育這一行為尤為特殊的本質(zhì)：教育不是像制作產(chǎn)品一樣的打磨或灌輸，而是要喚醒并幫助受教育的對象，使其意識到自己是“人”，并能夠自覺地發(fā)展自我這個“人”。人文教育即是全面培養(yǎng)人性的教育，以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心，以發(fā)展完善人格為終極目的。人文教育的根本目的是“立人”，這就決定了人文教育是最基本和最終極的教育。人只有受到過良好的、系統(tǒng)的人文教育，才能在真正意義上成人、成才，也才能為自己終身的做人和求學(xué)打下堅實的根基。

關(guān)于人文教育的討論已成為學(xué)術(shù)界和社會媒體關(guān)注的熱點，其起因無疑與當代人文精神的失落和人文教育的式微有關(guān)。造成我國人文教育式微的原因，一方面是經(jīng)濟效益至上的工業(yè)化進程，另一方面是人們主觀上不能充分認識和正確看待人文教育的價值，筆者認為還有一方面原因是人文教育至今沒有尋找到既被廣泛認可又能切實可行的實施方案。

二、 《論語》的人文特征

孔子是中國歷史上第一個創(chuàng)辦私學(xué)的教師，他的思想完善地保存在《論語》里，《論語》也將他描寫成只是一個教育家。

（一） 最核心和最終極的教育理念是立人

通觀《論語》全篇，不難發(fā)現(xiàn)孔子的教育目的是要把弟子們培養(yǎng)成“君子”（或者是“士”），其中關(guān)于“君子”的集中論述有37章，關(guān)于“士”的有7章（同前）。書中也多次點出孔子最崇敬“圣人”、“善人”和“仁人”，將其視為最高人格典范。其中，不單在論述此類高尚人格時突出其特質(zhì)，諸如“君子求諸己”“君子謀道不謀食”“士不可以不弘毅，任重而道遠”等；還有大量篇幅是在直接論述一個人應(yīng)當具有的德行，從“知（智）”“仁”“勇”到“忠”“信”“恕”，其中專門論及“仁”這一品德的就有27章，其中9章是直接對弟子問仁的回答。由此可見，孔子最核心和最終極的教育理念是立人。

（二） 思維的訓(xùn)練與情操的陶冶

孔子的教育不是單純地傳授知識，更注重對弟子思維的訓(xùn)練和情操的陶冶，這些有助于其獨立思考能力的鍛煉和人生境界的提高。

（三） 好學(xué)與樂學(xué)

值得注意的是，孔子一再強調(diào)學(xué)習(xí)本身是一件很快樂的事，強調(diào)“悅”“樂”的語句諸如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎……”“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨鬃右矎牟谎陲椬约旱摹昂脤W(xué)”，同時也是一個很“樂”的人。這表明了孔子所提倡的教育是一種內(nèi)在自發(fā)的追求動力，有其獨特而強大的生命力。

（四） 儒家的修身

孔子之后，《禮記·大學(xué)》繼承了孔子的立人思想——“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，修身已成了孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派的精義所在。修身即是為人、做人。北宋理學(xué)家張載著名的“橫渠四局”首句是“為天地立心”，也深刻概括了歷來儒家知識分子其首要的人生追求是立人。

經(jīng)過上述分析，可以發(fā)現(xiàn)《論語》全書前后貫穿著人文精神，通篇內(nèi)外洋溢著一股濃厚的人文氣息，所以《論語》課程恰當?shù)亩ㄎ皇侨宋慕逃?/p>

三、 結(jié)語

針對傳統(tǒng)經(jīng)典虛熱和人文教育缺失的雙重困境，筆者通過分析《論語》中飽含的人文特征，并將該課程定位為人文教育，希望能夠有效彌合上述雙重困境，讓新時期的學(xué)子重新認識儒家經(jīng)典在當代的積極意義，并在學(xué)習(xí)該課程的過程中發(fā)展自我，塑造既具時代面貌又不乏古典氣質(zhì)的完善人格。

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