白曉紅

俄羅斯民族是一個(gè)性格鮮明、有個(gè)性的民族。俄羅斯民族性格中充滿著矛盾性：殘忍與善良，謙遜和睦與恣意縱橫，叛逆與服從，無個(gè)性的集體主義與強(qiáng)烈的個(gè)人意識，專制主義與無政府主義，等等。

重感性輕理性

重感性輕理性是俄羅斯民族最顯著的性格特征。俄羅斯“可能使人神魂顛倒，也可能使人大失所望，從它那里永遠(yuǎn)可以期待意外事件的發(fā)生”。俄羅斯人給我們的感覺常常是大膽任性、率性而為的。且不說平民百姓，就是那些領(lǐng)袖人物，大膽冒進(jìn)的行為也俯拾即是——葉利欽的酗酒、赫魯曉夫在聯(lián)大用鞋敲桌子、古巴導(dǎo)彈危機(jī)，以及在西伯利亞大規(guī)模種玉米等莽撞行為。

首先考察非理性的來源。俄羅斯人的非理性與其民族早期的歷史地理環(huán)境有一定關(guān)聯(lián)。我們知道，茫茫的俄羅斯大自然是最奇妙、最充滿奇跡的，這是從好的方面講。另一方面，俄羅斯的自然環(huán)境是惡劣的、變幻莫測的。氣候的寒冷陰濕、天氣的陰晴不定、土壤的時(shí)好時(shí)壞，常常使靠天吃飯的俄羅斯農(nóng)民的期待甚至是最微小有限的愿望落空。經(jīng)歷不斷的期望、落空和失望之后，他們開始被迫不顧一切地做出最無望、最不合常理的選擇，這樣有時(shí)反而能出奇制勝、絕處逢生。對于捉摸不定、毫無規(guī)律可循的氣候，俄羅斯人只能樂天知命，以自身的勇敢任性來對抗大自然的無常，碰運(yùn)氣的僥幸心理由此而來。俄羅斯有首著名的歌曲唱到：“大自然沒有壞天氣，風(fēng)霜雨雪都是上帝的賜予。”

俄羅斯烏拉爾舞蹈團(tuán)演出盛況。

其次看它的哲學(xué)表現(xiàn)。非理性是俄羅斯民族思維方式的特征，俄羅斯思維類型的特殊性在于它是建立在直覺的基礎(chǔ)上。西方哲學(xué)認(rèn)定理性是認(rèn)識的源泉，經(jīng)驗(yàn)所提供的認(rèn)識是偶然的。而俄羅斯思維恰恰相反，是“通過感覺來體驗(yàn)認(rèn)識”，認(rèn)為人能夠達(dá)到認(rèn)識，是由于他自身的存在，而生命、生命體驗(yàn)是自我與存在之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。這就是俄羅斯思維所指向的深刻的生命經(jīng)驗(yàn)原則。俄羅斯人過于夸大思維中的非理性因素。俄羅斯思想中的唯意志論傾向、法律虛無主義、道德優(yōu)先原則都與這一特性有關(guān)，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在自由相對于外在必然性的優(yōu)先地位，許多俄羅斯人更傾向于認(rèn)為，人的真正自由在于擺脫外在必然性。人在自己的行為中應(yīng)當(dāng)聽從心靈、良心的召喚，而不是服從于外在法則。

非理性在俄羅斯人生活中的具體表現(xiàn)比比皆是。與此相關(guān)的是俄羅斯人崇尚浪漫：在莫斯科的大街上到處是花店，很少有飯店。每逢節(jié)日，特別是三八婦女節(jié)，簡直是傾城鮮花。如果那天你恰巧出門，絕對能享受到視覺的盛宴。地鐵通道里滿眼見的是懷抱鮮花的男士，無論尊卑，無論長幼，都腳步匆匆，忙著給自己的妻子、女兒、母親、心愛的女人送花。俄羅斯人酷愛空想、相信奇跡，他們的文藝作品對此多有體現(xiàn)。電影《紅帆》告訴人們，內(nèi)心的向往，甚至是幻想，只要是美好的，就終有一天會實(shí)現(xiàn)。而每年元旦前夜必定放映的大受歡迎的影片《命運(yùn)的捉弄》，正契合了俄羅斯人這種相信巧合、渴望神奇的心理。帝俄末年的“拉斯普京現(xiàn)象”耐人尋味——一個(gè)衣衫襤褸、舉止粗俗的西伯利亞農(nóng)民竟然征服了尼古拉二世的宮廷，成為俄羅斯帝國盛極一時(shí)的神秘主義者和沙皇及皇后的寵臣，這與俄羅斯人相信奇跡、認(rèn)為癡傻的人能夠通靈有關(guān)。在俄國歷史上，人們就敬重那些衣衫破舊、頭發(fā)蓬亂、赤腳在大街上行走的信徒，這種現(xiàn)象被視為“圣愚”。這些人丟開塵世的一切榮華富貴，像乞丐一樣，行為舉止不拘禮節(jié)，言談話語不成體統(tǒng)，對通行的禮儀嗤之以鼻。當(dāng)時(shí)的俄國人把這種行為看成是謙遜到自我蔑視的地步，相信離塵世越遠(yuǎn)就離上帝越近，天國是屬于他們的。俄羅斯人的非理性有時(shí)還表現(xiàn)為不負(fù)責(zé)任、推卸責(zé)任和聽天由命。

共同性：與個(gè)性自由直接矛盾的因素

共同性是俄羅斯精神的主要之點(diǎn)，是俄羅斯性格中與個(gè)性自由直接矛盾的因素。共同性特征源于俄羅斯民族的歷史深處，源于自古以來的村社共同生活（具有原始的民主性、公道性及突出的平均主義和集體主義特點(diǎn)），源于浸潤在俄羅斯民族生活之中的、深刻地影響著他們的道德、社會和法律觀念的東正教的“同一性精神”（“聚合性”）。

著名作家列夫·托爾斯泰稱這種共同性為“蜂群因素”：俄羅斯人有一種貼在一起的需求，像蜜蜂一樣，擠作一群。俄羅斯人總是對祖國滿懷依戀，對故土、鄉(xiāng)音、同胞無限眷戀，更容易患上“懷鄉(xiāng)病”。在人際關(guān)系中，俄羅斯人有無可扼制的與親近的人交往的需要。這不僅是出于交換信息的需求，同時(shí)也是希望相互敞開心扉、交流情感。俄國著名藝術(shù)家費(fèi)多托夫指出：在形式嚴(yán)格的歐洲生活中，我們感受不到我們所習(xí)慣的人際關(guān)系的單純善良、令人驚奇的溫和與輕松，這些只有在俄國才是可能的。在俄羅斯，陌生人相遇的一刻就可能感到親切，在那里沒有外人，每個(gè)人都是兄弟。與俄羅斯大地上這種溫暖的人際關(guān)系相對立的，是西方所謂的彬彬有禮的“騎士風(fēng)度”。

與共同性特征相生相伴的是俄羅斯人崇尚平均主義、不思進(jìn)取和反資產(chǎn)階級性。俄羅斯人不精于計(jì)算、不重錢財(cái)，比較慷慨。反資產(chǎn)階級性在俄國具有很大程度的普遍意義，從宗教思想家到無神論者，從斯拉夫派、赫爾岑到陀斯妥耶夫斯基、民粹派，都極為厭惡資產(chǎn)階級及其商業(yè)氣息、銅臭味道。同時(shí)，共同性帶來的還有個(gè)性生活的泯沒。對于個(gè)性的壓制，可能導(dǎo)致集權(quán)和專制的出現(xiàn)。

極端性：非此即彼，講究純粹

俄羅斯人凡事好走極端，非此即彼，沒有過渡，講究純粹。平穩(wěn)的適度的從從容容的生活與俄羅斯人無緣。這某種程度也與早期俄羅斯民族所處的惡劣的自然環(huán)境有關(guān)。俄羅斯夏天美好而短暫，先民們深知，必須珍惜明朗的夏日時(shí)光，大自然只給他們很少的一點(diǎn)宜于農(nóng)作的時(shí)光，使他們不得不緊張工作，在短時(shí)間內(nèi)完成許多農(nóng)活，而后到來的是秋冬大片的閑暇時(shí)光。俄羅斯人由此養(yǎng)成短時(shí)間內(nèi)超乎尋常集中力量的習(xí)慣，習(xí)慣于拼命地干，然后是無休止地閑。

“中庸”一詞在俄語中是貶義的。他們反對平庸，例如著名的先鋒畫派就宣稱反對“市民的灰色”，強(qiáng)調(diào)非黑即白。“即使俄羅斯滅亡，也比按小市民的方式、像極端令人生厭的舊歐洲那樣去生活要好”。東正教不同于天主教，沒有過渡階段的煉獄，或者天堂、或者地獄。與拒絕“平庸”相連的還有俄羅斯民族的富于創(chuàng)造性，他們經(jīng)常用一個(gè)詞——自然力，俄羅斯原始的大自然賦予其人民不竭的生命力和創(chuàng)造力。

排外性：或者是自己的，或者是異己的

與極端性、渴望純粹的特性相伴而生的是俄羅斯民族的排外心理。東正教哺育了俄羅斯民族的成長，深深地扎根于俄羅斯人的世界觀中。東正教最突出的思想即自己是唯一純潔、最代表上帝意愿的宗教。真正的教會只有東正教會，其他都是外來的、敵對的。這里不僅僅是指伊斯蘭教、佛教，而且包括基督教的分支天主教和新教。與此相聯(lián)，塵世的劃分也遵循這種排他的原則——或者是自己的，或者是異己的。他們的愛國某種意義上意味著排斥他國。他們的共同性、普世主義都是相對于民族內(nèi)部而言的。

俄國詩人丘特切夫有段著名的話：“用理性不能理解俄羅斯，用通常的標(biāo)準(zhǔn)無法衡量它，在它那里存在著特殊的東西?！比绻覀冇酶杏X來體會俄羅斯民族，就會覺得它比較像個(gè)大男孩：不夠理性，生機(jī)勃勃，滿懷創(chuàng)造力，充滿著自卑和自傲的奇妙結(jié)合，夸張的自愛及對外界的疏離感，崇尚純粹，愛走極端，富于挑釁性。這種大男孩的內(nèi)心深處是渴望堅(jiān)定鐵腕的大家長的。

俄國哲學(xué)家別爾嘉耶夫曾指出，俄羅斯性格是“無限的深邃和非凡的崇高與某種低賤、粗鄙、缺乏尊嚴(yán)、奴性混雜在一起”。在當(dāng)今全球化時(shí)代，俄羅斯民族以其特有的個(gè)性獨(dú)樹一幟，常常令這個(gè)世界感到出其不意、震驚抑或驚喜。

（作者為中國社科院俄羅斯東歐中亞所研究員）