王廣飛

【摘要】在我國現(xiàn)代化文化建設過程中，應該擺正馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的地位，加強我國傳統(tǒng)文化建設，使我國傳統(tǒng)文化更具民族性及時代性，也使馬克思主義在我國文化建設中更具生命力、感召力以及創(chuàng)造力。

【關鍵詞】馬克思主義 中國傳統(tǒng)文化 審視

【中圖分類號】G125 【文獻標識碼】A

馬克思主義自從誕生起就對我國的發(fā)展產生了極大影響，現(xiàn)如今，馬克思主義以其獨特的意識形態(tài)功能和我國的傳統(tǒng)文化共存，為我們展現(xiàn)了一種極具特色的文化圖景。文化是歷史遺留下來的產物，具有民族性特點；文化會隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。因此，在新時代背景下，探討馬克思主義和中國的傳統(tǒng)文化的關系具有一定的現(xiàn)實意義。

馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化之間的關系

馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的相同之處主要體現(xiàn)在下述幾個方面：第一，都是有唯物論色彩。在馬克思主義思想中，物質具有第一性，精神具有第二性，并且社會意識由社會存在所決定。而在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想極具唯物性。比如在孔子的一些觀點中，很少提及鬼神之說，儒家比較注重現(xiàn)在，不相信鬼神。第二，都是有辯證性。對道的追問和反思是我國哲學的重要組成部分。在我國的《周易·系辭傳上》強調了無論是天、人還是地，都有陰陽的變化。在我國古代，人們認為在身體健康、人生命運以及自然規(guī)律等方面都有陰陽相生相克現(xiàn)象的存在。而用馬克思主義思想視角來看，陰和陽之間存在著一定的矛盾，它們之間具有很強的斗爭性。陽中帶陰、陰中帶陽，表明二者之間又具有同一性，這種同一性可以使得它們互相依存。第三，社會理想比較相似。在孔子的思想中，理想的社會就是大同社會，比如它的“貨惡棄其余地也，不必藏于己”，雖然并沒有提到公有制，卻極具生產資料公有色彩，在一定程度上與共產主義所倡導的公有制不謀而合。第四，極具時代精神。在馬克思主義思想中強調了哲學家可以運用多種方式對世界進行解釋，但是關鍵之處在于如何改變世界。在中國傳統(tǒng)文化當中也存在類似的精神體現(xiàn)。比如“窮則獨善其身，達則兼濟天下”就強調了人應該盡自己最大努力去創(chuàng)造自身價值以及社會價值，從某種意義上來說，它屬于一種力行精神?？傊叩南嗤?，為馬克思主義在我國的生存、發(fā)展以及同我國傳統(tǒng)文化相融合奠定了良好的基礎。

二者的不同之處主要體現(xiàn)在下述幾個方面：第一，歷史背景不一樣。以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化誕生在1840年之前。而馬克思主義是誕生在19世紀。中國傳統(tǒng)文化誕生的時代，各國來往比較匱乏，而馬克思主義誕生的時代是屬于“世界歷史”時代。第二，階級立場不一樣。在儒家思想中，孔子比較喜歡大同社會，但是在他的一些理論當中并沒有表明如何建立大同社會，而是探討了如何對私有制進行維護?？鬃诱J為從大同社會過渡到小康社會，是公有制經濟私有化的過程，也是權力私有化的過程?？鬃拥挠^點為加強君王地位提供了忠于國家的道德準則，只是對部分統(tǒng)治人員的利益進行維護。而馬克思主義維護的是無產階級利益，倡導無產階級利用革命手段推翻資產階級統(tǒng)治，進而鏟除私有制，讓人們遠離剝削和壓迫。第三，內容結構和表達方式不一樣。儒、釋以及道是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而馬克思主義的重要組成部分為馬克思主義的哲學、政治經濟學以及科學社會主義等。前者是以象取義，比較在乎體會、認知及感悟，而后者比較偏理論，在乎邏輯分析。

馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的批判性原則

馬克思主義具有極強的批判性以及革命性。批判性是西方哲學的重要特點之一，馬克思主義在繼承這個特點的同時，也產生了一套比較完整的批判理論體系以及批判理論方法，其中批判方法貫穿于整個批判理論當中。馬克思主義對文化的批判主要是對傳統(tǒng)文化和工具理性霸權進行批判。在中國傳統(tǒng)文化中，主要是對自身文化和外來文化進行批判。

在文化批判方面，馬克思主要批判小農思想和與它有關的一些等級思想、宗教思想等。馬克思認為，現(xiàn)代化主要體現(xiàn)的是人類理性的張揚。人們最初是用理性來戰(zhàn)勝恐懼，進而自己當家作主，但是在理性世界當中卻存在著很大的不幸，即理性成為一種霸權，理性的張揚導致人類失去了主體性。

中國的傳統(tǒng)文化也極具批判性色彩。中國存在很多思想流派，各個流派互相批判，甚至即使是同一流派的觀點也存在著一定的差異。在中國儒家學派當中，在孔子之后，存在八個小分支，表明儒家學派也在不斷創(chuàng)新和完善。道家的《莊子·天下》中是以“道術”作為批判標準，對墨家以及名家等進行了不同程度的批判，指明他們都是“一曲之士”。另外，在我國《呂氏春秋》中的“不二”在對總結百家之言批判的基礎上，充分強調了統(tǒng)一思想在實際生活中的重要性。

馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化未來關系的展望

認清馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化在我國文化中的地位。經濟和政治會對文化的性質和方向產生影響。然而在社會當中，經濟制度以及政治制度也不一定只有一種，占有統(tǒng)治地位的政治制度以及經濟制度影響著文化的發(fā)展方向和性質。在馬克思與恩格斯的思想中就多次強調任何時代的統(tǒng)治地位思想都是統(tǒng)治階級思想。中國是社會主義國家，馬克思主義作為無產階級利益的代言人，應該要占據(jù)統(tǒng)治地位。儒家思想誕生于封建社會，維護的是地主階級和達官貴人的利益，如果將儒家思想形態(tài)化，那么專制思想以及等級觀念必將會死灰復燃，不利于人民群眾的根本利益。因此，馬克思主義在我國文化中的指導地位不可動搖。但是也并不是說要放棄我國的傳統(tǒng)文化，而是基于文化全球化時代下，重新擺正它的位置，將它作為基礎，以確保馬克思主義在我國文化建設中能夠更好地發(fā)揮作用，進而彰顯我國文化的魅力。

積極推動馬克思主義大眾化。中國在改革開放之后，人們的思想朝著多元化方向發(fā)展。馬克思主義也受到諸多因素的侵襲和沖擊，比如“新自由主義”、“娛樂至上”等。在這種情況下，為了加強馬克思主義在我國文化建設中的地位，就應該促進它的大眾化建設。具體而言，可以讓人民群眾將其記于心，并落實到行動上。要想實現(xiàn)這一目標，就應該對不良社會思潮進行嚴格批判，同時對于民生問題也要及時予以解決。另外，合理應用我國的傳統(tǒng)文化來詮釋馬克思主義，讓它變得通俗易懂，便于群眾理解和接受。

加強我國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化建設。加強我國傳統(tǒng)文化的建設具體體現(xiàn)在下述兩個方面。一方面，應該充分應用教育制度來繼承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在我國教育體系中，對外語學習的同時，也要加強對母語的學習，可以在高等教育中，建立我國傳統(tǒng)文化考核體系，提高學生對傳統(tǒng)文化學習的興趣。另一方面，應該將馬克思主義作為指導思想，對我國傳統(tǒng)文化實施“取其精華，棄其糟粕”，對一些等級觀念、封建迷信以及官本位等封建思想應該給予舍棄，對于一些愛國主義、誠信友善、以和為貴以及海納百川等民族精神應該給予弘揚。

在我國現(xiàn)代化文化建設過程中，應該擺正馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的地位，加強我國傳統(tǒng)文化建設，使我國傳統(tǒng)文化更具民族性及時代性，也使馬克思主義在我國文化建設中更具生命力、感召力以及創(chuàng)造力。

（作者為鹽城師范學院副教授）

【參考文獻】

①闞紅艷：《馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化會通的當代審視》，《佳木斯大學社會科學學報》，2015年第6期。

②黃友斌：《馬克思主義視域下的中國傳統(tǒng)文化的當代價值研究》，延邊大學碩士學位論文，2013年。